《黄帝内经素问》66天元纪大论篇诗解1天人情通（《类经》张景岳-23卷3天元纪）

题文诗：

天生万物,万物有情,情生阴阳,阴阳有情,

至情至道,至道至仁,五运阴阳,天地之道,

万物纲纪,变化父母,生杀本始,神明之府.

物生谓化,物极谓变,阴阳不测,谓之至神,

至神真情;神用无方,谓之至圣,至圣至仁.

变化为用,在天为玄,在人为道,在地为化,

化生五味,至道生智,至玄生神,至神自生,

在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;

在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;

在天为寒,在地为水;在天为气,在地成形,

形气相感,化生万物.然天地者,万物上下;

左右者也,阴阳道路;水火之为,阴阳徵兆;

金木者也,生成终始.气有多少,形有盛衰,

上下相召,损益彰矣.太虚寥廓,肇基化元,

万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,

九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,

幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章.

​五气运行,各终期日,各主一年,非独主时.

【原文】

黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之。

鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方谓之圣。

夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。

神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。

然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

帝曰：愿闻五运之主时也如何？

鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。

帝曰：请问其所谓也。

鬼臾区曰：臣积考太始天元册，文曰：太虚寥廓②，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。

  原文分段翻译：

【原文】黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？

【翻译】黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏生物志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，有重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的呢？

【原文】鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

　【翻译】鬼叟区两次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”。阴阳变化的作用，在宇宙空间，则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，再深远的宇宙空间，产身无穷尽的变化。神明的作用，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。

【原文】帝曰：愿闻五运之主时也何如？

　　【翻译】黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？

【原文】鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。

　　【翻译】鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。

【原文】帝曰：请闻其所谓也。

　　【翻译】黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。

【原文】鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。

　　【翻译】鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，文中说：广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物资生的开始，五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道；宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。

《类经》张景岳-23卷3天元纪

黄帝问曰∶天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。

（御，临御也。位，方位也。化，生化也。天有五行以临五位，故东方生风，木也；南方生暑，火也；中央生湿，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。人有五脏以化五气，故心化火，其志喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志忧；肾化水，其志恐，而天人相应也。《阴阳应象大论》思作悲，见阴阳类一，又详见疾病类二十六。）

论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

（论，即前六节藏象论也。终期之日，周而复始，谓期年一周而复始也。三阴三阳，六气也。言气有五运，复有六气，五六不侔，其将何以合之？）

鬼臾区稽首再拜对曰∶昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？！

（此数句与《阴阳应象大论》同，但此多五运二字，详注见阴阳类一。）

故物生谓之化，

（万物之生，皆阴阳之气化也。）

物极谓之变，

盛极必衰，衰极复盛，故物极者必变。

《六微旨大论》曰∶物之生从乎化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。《五常政大论》曰∶气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。）阴阳不测谓之神，

（莫之为而为者谓之不测，故曰神。此以天道言也。）神用无方谓之圣。（神之为用，变化不测，故曰无方。无方者，大而化之之称。《南华天运篇》曰∶无方之传，应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。）

夫变化之为用也，

（用，功用也。天地阴阳之道，有体有用。阴阳者，变化之体；变化者，阴阳之用。此下乃承上文而发明神用之道也。）

在天为玄，

（玄，深远也。天道无穷，故在天为玄。）

在人为道，

（道，众妙之称。惟人能用之，故在人为道。）

在地为化，

（化，化生也。物之生息出乎地，故在地为化。）

化生五味，

（由化以生物，有物则有味，故化生五味，出乎地也。）

道生智，

（有道则有为，有为则有智，故道生智，存乎人也。）

玄生神。

（玄远则不测，不测则神存，故玄生神，本乎天也。）

神在天为风，在地为木；

（此以下皆言神化之为用也。神以气言，故在天之无形者为风，则在地之成形者为木，风与木同气，东方之化也。余仿此。）

在天为热，在地为火；

（热与火同气，南方之化也。）

在天为湿，在地为土；

（湿与土同气，中央之化也。）

在天为燥，在地为金；

（燥与金同气，西方之化也。）

在天为寒，在地为水。

（寒与水同气，北方之化也。自在天为玄至此，与《五营运大论》同，见藏象类六。）

故在天为气，在地成形，

（气即上文之风热湿燥寒，形即上文之木火土金水，此举五行之大者言，以见万物之生，亦莫不质具于地而气行乎天也。）

形气相感而化生万物矣。

（形，阴也。气，阳也。形气相感，阴阳合也，合则化生万物矣。故《宝命全角论》曰∶天地合气，命之曰人。正此义也。）

然天地者，万物之上下也。

（天复之，故在上。地载之，故在下。若以司天在泉言，则亦为上下也。）

左右者，阴阳之道路也。

（左为阳主升，故阳道南行。右为阴主降，故阴道北行。是为阴阳之道路。如司天在泉之左右四问（间气），亦其义也。）

水火者，阴阳之征兆也。

（征，证也。兆，见也。阴阳之征，见于水火；水火之用，见于寒暑。所以阴阳之往复，寒暑彰其兆，即此谓也。上数句，与《阴阳应象大论》稍同，见阴阳类一。）

金木者，生成之终始也。

（金主秋，其气收敛而成万物；木主春，其气发扬而生万物，故为生成之终始。按∶上文水火金木，乃五行之四，各有其用，独不言土何也？盖土德居中，凡此四者，一无土之不可，故兼四气之用而寄王于四季，是以不可列言也。）

气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。

（在天之气有多少，故阴阳有三等之分。在地之形有盛衰，故五行有太少之异。上下相召，即形气相感之谓。盖天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，升降相因，则气运太过不及胜复微甚之变而损益彰矣。本类诸篇所言者，皆发明损益之义，当详察也。）

帝曰∶愿闻五运之主时也何如？

（主四时之令也。）

鬼臾区曰∶五气营运，各终期日，非独主时也。

（各终期日，谓五运各主期年以终其日，如甲己之岁、土运统之之类是也，非独主四时而已。）

帝曰∶请闻其所谓也。鬼臾区曰∶臣积考太始天元册文曰∶太虚廖廓，肇基化元，

（太始天元册文，盖太古之文，所以纪天元者也。太虚，即周子所谓无极，张子所谓由太虚有天之名也。廖廓，空而无际之谓。肇，始也。基，立也。化元，造化之本原也。廓，苦郭切。肇音赵。）

万物资始，五运终天，

（资始者，万物借化元而始生。终天者，五行终天运而无已也。）

布气真灵，总统坤元，

（布者，布天元之气，无所不至也。气有真气，化几是也。物有灵明，良知是也。虽万物形气禀乎天地，然地亦天中之物，故易曰∶大哉干元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。又曰∶成象之谓干，效法之为坤。然则坤之元，不外乎干之元也，故曰总统坤元。）

九星悬朗，七曜周旋，

（九星者∶天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。见补遗本病论，及详九宫星野图，今奇门阴阳家皆用之。七曜，日月五星也，舜典谓之七政。七者如纬，运行于天，有迟有速，有顺有逆，故曰周旋。）

曰阴曰阳，曰柔曰刚，

（阴阳者，天道也。柔刚者，地道也。易系曰∶立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。邵子曰∶天之大，阴阳尽之；地之大，刚柔尽之。故天道资始，阴阳而已；地道资生，刚柔而已。然刚即阳之道，柔即阴之道，故又曰动静有常，刚柔断矣。此又以阴阳刚柔，合天地而总言之也。）

幽显既位，寒暑弛张，

（阳主昼，阴主夜，一日之幽显也。自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也。春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也。幽显既定其位，寒暑从而弛张矣。弛张，往来也。）

生生化化，品物咸章。

（易曰∶云行雨施，品物流形。又曰∶天地 ，万物化醇。此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。章，昭着也。）

臣斯十世，此之谓也。

（言传习之久，凡十世于兹者，此道之谓也。已上诸义，当与阴阳类诸章参看。）