陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。——《习惯说》

一屋不扫何以扫天下的典故大家在小学的时候就曾听到过，意思也非常容易理解，一个房间都不打扫怎么能打理天下呢？这句话的逻辑先撇开不谈，许多人他已经成功了，但是他只会自己专业的东西，对于道路的两侧的构成却一无所知，或者接触很少。那为什么古人会说出这样的话呢？

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”——《礼记•大学》

这段话出自于朱熹编订的《大学》，从这里就可以看的出来朱夫子对于许多儒家的概念都解读过深了。比如格物与致知，儒家的书籍里面根本找不到对于这两个词的解读。于是朱熹就擅自把这两个词给解释了出来并编订成册，这样的改字解经的行为是非常危险的，但好在朱熹死后成为了圣人，不然这一千多年来的谩骂声可够他受了的。

之前的文章说过，我以后会专门写一篇文章来讲一讲程朱理学的世界观。

宇宙起始，万物都不存在。无天无地，无日无月。无边黑暗，唯有阴阳两气，如水如火，一明一暗。两者交替，于是火为天，水为地，万物成型。万物皆有阴阳，屎尿皆含天理。只要你认真的去“格”，就可以寻找到万物之间的天理，或者叫做本质。

如果这样解释的话也会发现许多漏洞，如果我要从一个苹果里悟出本质来，那么怎么看也就只会看到一个椭圆，这时候朱老夫子就会跳出来对你说：“那是因为你不够认真，心不够诚。”如果用现在的视角来看，苹果富含矿物质和维生素，对人体非常有好处，平时没事的时候可以吃苹果来保持健康。但古人没有这样的思维，所以王阳明在经历“格竹子”一事之后，对朱熹的那一套理论不屑一顾。

其实心学与理学两者之间的战争已经由来已久了。理学需要非常多的理论做支撑，心学则不同，心即理没有理学的那么多繁文缛节。王阳明的弟子曾问过他：“既然心里想的就是天理，那么我们学习的程朱理学岂不是没有用了？”王阳明的回答也很干脆：“是的。”那弟子继续追问道：“比如孝呢？我们心里想着要孝顺父亲，如果你不学习礼的话，怎么孝呢？”王阳明答道：“只要你心里想着父亲，时时刻刻把他挂念着，自然就懂得如何孝敬他。”由此可见，心学的失败是必然的。因为人人都可以学习心学并且也没办法检验学习的成果。与此相比，理学则不同，它对许多东西都有一个既定的答案，你只需要回答出它给出的答案就行，每个人的天赋、努力程度在这上面就可以体现出来。

《大学》里的“八目”分别为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前面两个格物和致知这本书中并没有给出解释，是朱熹擅自改字解经改成现在我们所理解的这个意思。诚意与正心都是一个君子一个统治阶层必备的一项技能。而后面的修身、齐家、治国、平天下却不像字面意思理解的那么简单。

熟悉历史的朋友或者经常看我文章的人都应该知道，周朝早年是一个宗法社会，想要在这样的社会里生存下去就必须处理好自己与每一个人的关系。如果大臣和小兵有了矛盾，周围的人都会劝他们，每个人都退一步海阔天空，小兵给大臣道个歉就完了，两人之间的关系就像侄子与叔叔之间的关系，都是一家人何必这么计较。孔子就生在这样的一个社会里，所以他一生都想要“克己复礼”，想要恢复的就是这种大家庭。但很可惜并没有如他的愿。

所以在那样的社会结构下，你如果能好好经营你的人际关系的话，自然而然的国家也就治理好了。国家治理好了，天下也就太平了。当然，首先你得要把自己给管理好。儒家的“慎独”也就讲的是这个，哪怕是你一个人你也必须要做一个君子。从前有一个人早上的时候对他的妻子毛手毛脚的，他的妻子一把推开了他：“床上夫妻，床下君子。”作为一名君子，即使没有人看见，你也不能够懈怠。

逻辑就是这样，就拿这个例子来说，扫屋就是修身，做不到修身就做不到齐家，做不到齐家也就治不了国，也就自然不能够平天下了。按照这个逻辑，一屋不扫何谈平天下呢？