Ⅰ 出埃及記的內容与背景
出埃及記可以稱為摩西五經啟示的中心，是律法書中的「救恩史」。
以色列人在曠野前進之時，需要飲食、保護、引領，這一切神都供給，然而以色列不斷地埋怨和悖逆，暴露了他们的本性。雖然面临神的惩罚，卻有摩西的代求，又有神的赦免，終於一切齊備：借着會幕的奉獻，神與人同住。
保羅稱基督為逾越節的羔羊（林前五7），約翰用隱喻筆法暗指同一要點，強調十架上的基督，骨頭一根也沒有折斷（約十九33、36），正如逾越節的羊羔也不得有折骨（出十二46）。自此在全本新約，這隱喻都一再重現。要明白新約的中心信息，本书最为合适，因為出埃及記是舊約的中心，是舊約立約的記錄。
II 出埃及記的神學
Ⅰ 掌管歷史的神
神是一切歷史、一切環境幕後的操縱者。我們只能在生命高潮，在所謂「神蹟」的重大作為中看見神；但希伯來人則從生命的每個細節中，看見神的手。沒有什麼是祂力有未逮，或無法操縱的──甚至法老心硬，也在祂掌管之下。
然而神施行這種掌管歷史的無敵大能，支配萬事，不論是否有即时的結果，都是为了使祂的兒女至終能得益處。
沒有誰會認為忘恩負義的以色列，无论是在埃及为奴之时，还是出埃及之后，配受如此的恩待；是神把不應得的恩寵，澆灌在祂所揀選、不配得恩典的對象身上。
Ⅱ 我是耶和華
神有名字，故此祂是完全有位格的。對希伯來人來說，「名字」代表「性情」。認識神的名字，就是認識祂的性情；而「求告祂的名」，就是訴諸祂所啟示的本性。「宣告」耶和華的名，就是描寫祂的性情。
神不能丟棄以色列人；反之，祂必須透過他們，使祂的名得榮耀。「耶和華」之於舊約，和「耶穌」之於新約同等重要。這名成了昔日一切啟示的總和，又是他們蒙救贖、得拯救經歷的中心。
從神學角度而言，這表示除了神以外，無人能夠解釋神是怎樣的：我們必須透過祂的言行，才能明白祂名的意義。神藉着言語行為，漸進地將自己的本性啟示與人，祂「名字」的意義也就越來越豐富。整個十誡，都是神學上的解釋，闡明耶和華名字的重要性。
Ⅲ 聖潔的神
「聖潔」成為闡釋神的本性和存有，最常用的形容詞之一。這個希伯來字根的基本意思似乎是「分離」，因此和普通事物「有別」。
對迦南人來說，這概念可能完全沒有道德上的含義。生殖女神亞斯他錄（Astarte）在埃及所用的別名「庫德蘇」（Qudshu），意思是「聖者」。而以色列所嚴禁之廟妓（利十九29），名稱的實際意義也是「聖者」。因此在以色列，「聖潔」是有道德內涵的。
這也是祂藉「十誡」自我啟示的原因。十诫虽有理性的內容，卻是道德而非理性的啟示。以色列從埃及得拯救後繼續經歷神，也應當是個漸進的道德經驗：不斷受考驗的是他們的良知，不是他們的理性。
所以在新的約中，神將祂的道向嬰孩彰顯，卻向聰明人隱藏。絆倒我們的，主要不是理性而是道德：與神為敵的根源，始終是我們的意志。
就出埃及記而言，整本「約書」的意旨就是：界定作為神的子民、聖潔的國度。故此，聖潔最深的定義，就是神要求祂兒女反映出來的祂自己的本性。
Ⅳ 記念的神
神絕不反復無常，現在將來都同樣真實。
循序漸進的啟示，惟有倚賴這種不變性才得以維持。這原則也是將來最黑暗的日子中，存盼望的倚靠。
在希伯來思想中，「記念」等於「行動」。但這裡還更有深意：神記念的是祂的「約」。這是出埃及記及其神學的中心：神在西乃山和以色列所立的約不但左右整本出埃及記，更左右了今後以色列的思想。
神是「列祖的神」，祂自我宣告為亞伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。這一方面是神啟示之一貫而延續的聲明，另一方面也肯定了神和人所建立關係中恆久的特質。神所建立的關係是恆久的。我們和神建立關係之時，不獨地上生命的品質得到了改變，這關係更因為和我們建立關係的那位之故，變得永無窮盡。
神若仍然「記念」列祖，他們便必定仍然存在。來生的概念雖然還只在無意識的雛形狀態，這啟示卻是萌芽於此。這也是詩人在盼望之中（詩十七15）、約伯在絕望之時（伯十九25～27），所追求的終極關係。
在更廣的層面上，注重神和列祖之間的關係，也就是強調以色列的信仰，在本質上具有歷史性。以色列信仰的憑恃就在於此：它不是哲學、不是玄學、不是要加入才能認識的神祕宗教，不是「基於感覺的宗教」，而是「基於事實的宗教」。它基本上是所經驗之歷史一貫的詮釋，人或能否定其解釋，卻不能否定其史實。
Ⅴ 施行拯救的神
拯救總是視為神獨特的作為：祂是行事的神，要將得贖之民帶出來承受富庶的產業。神為祂所揀選的人預備了蒙福的產業，這正是申命記的偉大主題。應許的產業在新約變成了屬靈的寶藏，過紅海更是其中最具決定性的一刻，因為以色列就在此時，理解到自己已經出死入生；此刻也成为恩典的记号：審判之水已成過去，如今所處的是得救之境。
同樣在舊約時期，真正標明以色列從埃及得救贖的是逾越之夜，為新約提供了極豐富的象徵意義，藉基督的血，神完成了救贖人類的最大作為。
Ⅵ 審判的神
神所行的並不限於拯救，祂也是會發怒的神，即使對自己的僕人也是如此。
勝利若是神的拯救，災難便必然是祂的懲罰，這是神「審判」的兩面，神行事將拯救帶給受壓制之人，又懲罰欺壓人的。
對祂敵人來說，惹祂發怒的行為通常是頑梗的對敵；就祂僕人而言，激怒祂的則是不忠。祂拯救，是因為祂愛；祂懲罰自己的子民，是因為這個具有排他性之愛的聯結，受到了傷害。
實際上，不論在舊約還是新約，整個道德律都可以歸納為愛神（申六5）和愛鄰舍（利十九18）兩點。
然而從某方面來說，神忿怒的一面，也是祂榮耀的一部分。神的作為不論是拯救還是審判，都能使祂得著榮耀。
神的聖潔和人的罪性放在一起，無可避免會產生劇烈效應。人的恐懼转化成「敬畏耶和華」的虔誠之情，也成了一生順服神的同義詞，最后和新約的「愛既完全就把懼怕除去」（約壹四18）的原則水乳交融。
Ⅶ 怒氣可以轉離的神
耶和華也是怒氣能夠轉移的神。悔改也能消弭神的怒氣。代禱和贖罪祭亦能使之轉離。
摩西向神的請求，是訴之於祂過去在拯救作為和應許賜福之中所彰顯的本性，昔日亞伯拉罕為所多瑪的代求亦如出一轍。這不是敲詐神，強逼祂違反本意來赦免，而是向神所啟示之愛的旨意作出請求。即使是舊約聖徒，也明白消弭神忿怒的並不是祭物本身，而是它所代表的憂傷痛悔之心。
出埃及記中，「贖罪」的字根一般譯作「施恩座」，是約櫃上蓋的名稱，約櫃被視為神臨在的象徵。因此在神與以色列同在之概念的中心，存在神為祂犯罪子民供給贖罪和赦免的觀念。
Ⅷ 說話的神
神是說話的神，藉話語自我啟示。
神的啟示必然是悟性上可以理解、可以傳達的；領受者能夠明白這些啟示，亦能向別人宣講。
神在焚燒的荊棘中向摩西啟示耶和華之名，就是這過程的開始。在神豐滿的奧妙之彰顯裡，沒有人能夠看見祂的真貌；人只能在神經過的跡象之中，藉祂的作為認識祂（「你就得見我的背」，出三十三23）。
神的自我宣告貫徹在整個舊約的啟示裡，並且越來越深入。但對基督徒來說，耶穌基督降臨，道成肉身，才使得神的本性有了完全而終極的界定。神終於在自己兒子的身上，得以真真正正地宣告自己。
Ⅸ 超越的神
神是凡人無法完全直接體會的。怎樣將神的超越，以及祂積極介入歷史世界──甚至為成就祂的旨意而掌管歷史──兩者結合起來思考。聖經一開始，它就已經存在了。
神一方面是超越而全能的（創一1）、是靈不是肉體的（創六3）、意念遠比人高的（創六5）；另一方面祂亦擁有全備的位格，可以用大膽的擬人法形容（創三8），又關心人日常生活的每個細節。
直接經歷神雖不可能，關於祂的臨在，我們卻有可識之處。祂是「榮耀」的神，出埃及記典型的說法是「耶和華的榮光在雲中顯現」（出十六10）。是以「榮耀」一詞，幾乎可算是神原原本本地將自己的神性啟示，讓人看見祂臨在的同義詞，是神本體的敬稱。這詞彙在新約中似乎也有相同的用法：我們在基督身上看見了神的榮耀。
Ⅹ 與自己子民同住的神
祂是與自己子民同住的神。這個觀念，貫徹出埃及記全書。
全書結束時，有一個堅決的信念，就是神的這臨在會繼續與以色列同去，帶他們進入迦南，賜他們那「安息」，以成就對亞伯拉罕的應許。
舊約最受珍重的，依然是神會住在祂子民中間的應許（賽七14）。「以馬內利」（神與我們同在）來臨的預言，在耶穌基督降世時，終於成為事實。自此，神的臨在，便成為是直接而非間接地與人同住：象徵和預表成為過去，實體已隨基督臨到了。
