今年没有像过往那样兴之所至的读书，而是相对系统的读了一些中国传统文化的书。说到传统文化，离不开儒释道三家，于是边读边把自己的思考和疑问做了一些笔记。
1. 儒家文化
儒家是我国的传统文化的正统，不管是否愿意承认，经过几千年文明的洗礼，儒家思想已经渗入到了我们的血脉当中。在中华文明发展的过程中，儒家文化起到了重要的支撑和推动作用；但也有广为诟病的地方，即不讨论人生的终极问题，以及其实用主义精神。
人的一生中，或早或晚，我们会问自己那几个著名的终极问题：我是谁？我从哪里来？要往哪里去？人为什么活着？什么是死亡？人生的意义是什么？……儒家对此并没有提供很好的回答。孔子曰：“未知生，焉知死？”为这个问题的讨论划了一个句号。儒家历代的圣贤，不可能没有考虑到这些问题，但为何从来没有一位对此做出批注或解释？这是阅读过程中的一个疑问。
我们民族有一个颇为明显的倾向，即实用主义。如果需要做一件事情，或者学一门课程，首先问的问题是 - 这有什么用处？这或许和儒家教育分不开的。中国文化的主流是儒家文化，过于关注国家、社会、家族的层面，很少关注个人的精神层面。它主张的道德，是为社会的稳定服务的，所谓“修身齐家治国平天下”。这在当时的经济社会条件下是有一定意义的，人的精力有限，必须先在恶劣的条件下生存下来，才能考虑其它；而在现代物质文明建设极大丰富的情况下，如果过多考虑实用主义，或许人生会错失很多乐趣，毕竟，很多精神层面的东西，并没有太大的实用价值，但却是真正重要的。
儒家占据正统地位长达千年，因此我们的课本中，节选的儒家的著作也是最多的。即便如此，相对于整个文明传承来说，依然显得不足，比如《大学》和《中庸》几乎没有涉及到，包括“三纲领”和“八条目”；而儒家思想的传承，从孔孟到董仲舒，再到两程和朱熹的理学，以及王阳明的心学……都没有介绍。诚然这其中有一些思想和理论不符合现在时代的发展，而心学涉及到唯心主义，恐怕也是不愿意纳入教育的原因之一，不过完整的梳理一遍儒家思想体系的建立和发展，对全面理解儒家文化还是大有帮助的。
2. 道家文化
道家文化在我们的教育中更少，除了庄子有少数代表作被收入了课本，其它基本没有涉及。老子的《道德经》，以极少之语，蕴极深之义，使每个汉字重似千钧，不容外借，成为无可辩驳的天道，无须任何解释、过渡、调和、沟通，达到圣哲的高度。《道德经》中有太多耳熟能详的名句，而其蕴含的深意，直到今天依然有积极的意义。《道德经》八十一章，没有任何一篇被收入课本，也是颇为费解的。
我的理解是，目前我们的教育侧重于实用，侧重于现代文，这也符合当前社会发展的需要，毕竟现在工作中并不需要使用古文。翻了一下上海市的中学语文课本，对比我们当年，进步是很明显的 - 删去了不少没有意义的洗脑文，世界名著的比例增加，甚至当代作家的一些哲学作品也被收录其中，比如周国平的文章。即便如此，依然觉得无论从语言还是内涵的角度，《道德经》没有收入，还是遗憾。
说到《道德经》，不得不提一下《周易》。传说上古伏羲氏始作八卦，中古周文王扩展到六十四卦，近古孔子作《易传》加以注解。我国古代《易经》有三本，流传至今的只有《周易》，包括“经”（六十四卦和三百八十四爻，占卜之用）和“传”（解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，称为“十翼”）两部分。易经被称为群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、诸子百家的开始。
《道德经》中有不少思想来自于《周易》，而初步了解《周易》之后，才明白平时说的“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”的来源，以及《射雕英雄传》中，“潜龙勿用”，“飞龙在天”，“亢龙有悔”的出处。
3. 佛家文化
儒家和道家可以说是中国的本土文化，而佛家比较有意思，作为外来文明，最终却成为我国三大传统文化之一。
如果说对儒家和道家文化还略有所知的话，对于佛家的认识，少到让人汗颜的地步。毫不夸张的说，在接受了我国高等教育之后，我对于佛教的了解，仅限于“因果报应”“佛法无边”“普渡众生”等词语；大部分的佛教知识，来源于《西游记》，甚至《圣斗士星矢》（沙加是佛陀转世）。由于《西游记》是后人编撰的小说，当中对佛家的解释很多是与真正的佛家思想不符的，这也造成读者对佛家思想的误解。
本次学习了佛教的基础知识之后，最大的收获是两点：
1）了解了佛教的发展过程
佛教自印度创立，可分为原始佛教、部落佛教、大乘佛教和密教这几个阶段，其中最重要的一次变革，是小乘佛教和大乘佛教，佛陀由人变为神，追求的目标由个人解脱上升为普渡众生，修持的方法由隐遁禁欲变为面对现实，理论学说从固守教义到进一步发挥。12世纪末到13世纪初，以那烂陀寺和超岩寺的毁灭为标志，佛教当时被驱逐出印度。
佛教进入中国的道路是颇为艰辛的。目前公认的传入中国的时间大约是两汉时期，但由于佛教与儒家在很多观念上是冲突的，传播和发展并不顺利。早期佛教的传播以翻译佛经为主，包括东汉时期的安世高和支谶，三国西晋时期的支谦和康僧会。
东晋时期玄学的兴起给了佛教一个机会，不少名僧和名士清谈佛理，如支遁；鸠摩罗什的入华，推动了佛经翻译及佛教传播。朱士行和法显西行求法，促进了交流和发展。本土高僧努力调和佛教与中国传统文化的矛盾，道安提出“不依国主，法事难立”，慧远写了《沙门不敬王者论》《三报论》等文章以使佛教能被中国广大民众所接受。
经过几代高僧的努力，南北朝和隋唐时期，佛教终于走向繁荣，从外来文化转变为主流文化，学派林立，如天台宗，华严宗，唯识宗，净土宗，禅宗等；佛教文化上也从照搬印度而转为有中国自己的创新和见解。宋元明清时期，佛教已经完全融入中华文明，成为三大传统文化之一。
2）了解了佛教的基本概念
佛家四谛是指苦谛，集谛，灭谛和道谛。苦谛是人生的本质，人生八苦包括生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。集谛是痛苦的根源，佛教有十二因缘说和业报轮回说。灭谛是理想的境界，佛教的最高境界是涅槃，也译为“灭”，译为寂灭，灭尽贪欲。道谛是解脱的途径，包括八正道，三学和六度。
三法印是指诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。一切事物因缘和合而生，受条件原因制约，出于生起、变异、坏灭的过程中，迁流不息，无常性，无自性。佛教要解决的核心问题是解脱人生之苦，解决的办法是灭尽执着。
这里纠正了我的一个错误观念是对佛祖的认识。看《西游记》的时候，对佛祖的印象是佛法无边、佛光普照；但事实上，佛祖不是神，而是人，只要通过修行达到寂灭的境界，就可称为佛。佛依然是人，只是已经明心见性，勘破生死轮回，从而来去自如，坐脱立亡，生死自在。
4. 读书小结
1）儒释道的相似之处
西方宗教往往创建一个万能的神，世界是神造的，人的命运也是由神决定的。除了神的恩赐，人是没有能力拯救自己的。而中国的儒释道三家，虽然各自的理论不同，但却有一个共同点，那就是不承认万能的神，追寻的最高境界是普通人通过不懈的修行和努力，也可以达到的。
佛教否认万能神的存在，认为一切都是由心创造，由因缘因果决定的。人的身体、语言和思想行为，直接决定了生命的未来走向。修行就是为了摆脱迷惑，开发自我觉醒的力量。一旦明心见性，自我觉悟，灭尽执著，就可以达到最高境界 - 佛。
儒家的观点是“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。按照儒家的修行方法能做下去的，便可达到最高境界 - 圣贤。
道家和道教是两个概念。虽然老子被供奉为道教始祖，但他从来没有提出过炼丹渡劫飞升的理论。“道”是老子哲学的最高概念，是宇宙万物产生和存在的基础，是世界的本源。如何修炼“道”？老子给出的回答是：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”能遵循“道”的，便是最高境界 - 圣人/道士/真人。
对于我们来说，从小到大接受的是无神论和唯物主义教育，儒释道三家通过自我修炼从而成佛、称圣、得道的理论，比起西方宗教崇拜万能的神、由神决定自己的命运的理论，更能为大家所接受。
2）终生学习的必要性
这次系统学习的结果，一是让我意识到自己的知识薄弱到什么程度，太多自己不了解、但应该了解的领域；二是体会到不同时期的学习，目的、方法和感受大不相同。
举个例子，李白的诗我们从小就背诵，然而背诵的目的是为了考试。终于有一天我们不是为了考试而诵读李白的诗句时，才真正体会语言、意境以及瑰丽的想象之美，由衷的感慨 - 李白不愧为绝世天才。非常赞同一个观点：雄浑盛唐有了李白才完整，如果没有他，整个大唐盛世都要失色几分。以一己之力，影响到整个时代在历史上的评价地位，纵观我国五千年历史，这样的人寥寥无几，而李白必是其中之一。
另一个例子是曹操。我们一直把他当做政治家和军事家看待，然而他在文学上的成就亦是让人叹为观止。“老骥伏枥，志在千里”；“烈士暮年，壮心不已”；“对酒当歌，人生几何”；“何以解忧，唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀，乌鹊南飞”；“山不厌高，海不厌深”；“东临碣石，以观沧海”；“秋风萧瑟，洪波涌起”；“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”……“白骨露于野，千里无鸡鸣”…… 曹操所写的，是浩瀚宇宙，是深邃的人生，伴随的是开阔的格局和气势；就文字本身而言，笔墨干净、朴素、凝练，比起历史上的文学家们，也毫不逊色。
在重温“以丰神情韵擅长”的唐诗和“以筋骨思理见胜”的宋诗时，偶见一诗，颇为喜欢，与君共勉。
万木荫中一草庐，
溪风山月弄清虚。
主人静坐心无物，
读尽人间未见书。
