摘要： 《诗经》是我国第一部诗歌总集，又是一部包含着古人衣、食、住、行、用方方面面社会生活内容的文化典籍。西周到春秋时期的服饰在《诗经》中更是闪烁着时代的光辉，虽然那些服饰名词佶屈聱牙，服饰种类少之又少，但却代表先民开始告别兽皮遮体，毛茹饮血走向文明有序生活；同时，由服饰反应的社会习俗、等级制度、文化现象等也对我们明确认识，研究古代文化生活起到了重要作用。

关键字：诗经    服饰    类别    等级分化    理性认识

《后汉书•舆服志》曰：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮。”这是对先民生活的真实写照。在《诗经》时代，人们已经开始普遍使用葛、麻、做的布料和丝织物、毛皮衣料，平民阶层穿葛衣。《周南•葛覃》曰：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”女子多是“缟衣綦巾”、“缟衣茹芦”。而贵族阶级在不同场合，不同季节的服装，更是鲜亮细腻，华丽多姿。丧葬时“丝衣其紑，载弁俅俅”，祭祀时，“衮衣绣裳”、“玄衮及黼”、“黻衣绣裳”。贵族祭祀时，“象服是宜，”“玼兮玼兮，其之翟也，”“蒙彼绉絺，是绁袢也。”这种服饰产生的等级差别既反映出当时社会生产水平低下，多数人们还处在从生存到生活过渡的挣扎，更反映出政治地位带来的社会阶层的分化。由此，从《诗经》中服饰的角度看历史，更能从另一个角度生动细腻的认识早期历史，了解先民生活的更多方面，从而形成超越惯性思维而来的理性认识：历史是渐进发展的，由低到高，由不完善到完善。

一、《诗经》中的服装

服装是服饰的重要部分，《诗经》中提及服装的作品虽只有三十多篇，但足以为我们了解古人服饰打开一扇大门。根据服饰的作用不同，可分为头衣，胫衣，足衣三类：

（1）头衣

头衣即帽子，上古的头衣主要有冠、冕、弁三种，而冠又是冕和弁的总称。《诗经》中有“侧弁俄俄，屡舞傞傞”，“庶见素冠兮”，“丝衣其紑，载弁俅俅。”可见，《诗经》中多见“弁”，用于描写贵族穿戴的尊贵。所以，弁是一种比较尊贵的冠，有皮弁，爵弁。皮弁是用白鹿皮做的，尖顶，类似后世的瓜皮帽。鹿皮缝合处会缀有闪闪发光的小玉石，看上去像星星一样，所以《卫风•淇奥》曰“会弁如星。爵弁是赤黑色的平顶帽子，祭祀时戴的。其实冠与周代的冠礼有密切的联系，周代贵族男子二十岁时在宗庙行“冠礼”依次加缁布冠，皮弁，爵弁，而缁布冠是由黑麻布做的冠。所以，平民百姓所戴的冠多是缁布冠。冕区别于弁之处是多一根笄的冠，在笄两端系上小丝带，起固定作用，笄的两端各用一条丝绳垂下一颗玉来，叫瑱，又称“塞耳”，所以《卫风•淇奥》曰：“充耳秀莹”。其实，庶人的头衣和统治阶段不同，他们根据权利和财力置冠弁，所以只能戴巾，即帻。蔡邕《独断》“帻者，古之卑贱执事不冠者之所服也”。《郑风•出其东门》曰：“缟衣綦巾”。

（2）胫衣。

所谓胫衣，即套在小腿上的裤，古人用一块布料裹在小腿上叫邪幅或幅，《小雅•采菽》曰：“邪幅在下”，郑玄注：“邪幅，如今行縢也；偪束其胫，自足至膝，故曰在下”。推而广之到衣裳，古代衣裳并举时，衣只能指上衣，下衣叫做裳，上衣下裳。《邶风•绿衣》曰：“绿衣黄裳”，《齐风•东方未明》曰：“颠倒衣裳”，但裳并不是裤而是裙，古人男女都着裙。战国以后衣裳较多连在一起叫做深衣，而深衣又根据衣衽形状分为直裙或曲裙，而后直裙逐渐成为主流。

胫衣在平民和贵族之间的分化显而易见，平民“缟衣綦中”，贵族“玼兮玼兮，其之翟也”，平民“沤麻沤纻”，“是刈是濩，为絺为绤”，古人采葛、麻制成葛衣，麻布，而贵族多穿丝制品。毛皮制成的裘和乱麻制成的袍是御寒的衣服。《秦风•羔裘》曰：“羔裘如膏，日出有曜”，《小雅•都人士》曰：“彼都人士，狐裘黄黄！”可见，古人穿裘，毛是向外的，因此，接待宾客时要加一件罩衣，叫做裼衣，否则认为不敬。与此相比，袍要显得方便普及些，袍里铺新绵和旧絮，所以，穿袍穿裘有贫富差别，但都是御寒的衣服，必不可缺。《秦风•无衣》“岂曰无衣？与子同袍”。在今天内衣必不可少，在诗经时代，其发展却并不成熟，也很缓慢，但已有此意识。“岂曰无衣，与子同泽”，“蒙彼绉絺，是绁袢也”，“薄污我私，薄澣我衣”。《诗经》中的“泽”、“绁袢”、“私”都是指内衣，但都不完善，只是贴身衣服，有时甚至起不到遮羞作用。所以，深衣的产生便是弥补这种作用，而曲裙更是起到内衣丧失的蔽体作用。后来逐步发展的内衣成了日本“裈”的原型，也是文化源远流长的体现。《鄘风•君子偕老》曰：“玼兮玼兮，其之翟也”，《大雅•韩奕》曰：“玄衮赤舄”。《大雅•烝民》曰：“衮职有阙”，古代祭祀，朝拜或重大活动时穿礼服，“衮”即天子和最高级的官史的礼服，后世“龙袍”就是衮的遗制。“翟”，翟衣，朱熹《诗集传》“翟衣，祭服，刻绘为翟雉之行而彩画之以为饰也。”古人为了生存，创造了今人无法感性认识的衣服，虽然贫富、贵贱分化，穿着衣物不同，但都是中华文化的一部分，对研究古代文化有重要的历史价值，所以《诗经》也有相应的史料价值。

（3）足衣。

《说文》说：足衣是韈，即袜子，大而言之到鞋。上古的鞋叫屦，有麻屦，葛屦。《魏风•葛屦》曰：“纠纠葛屦，可以屦霜？”可见，葛屦是夏天穿的，冬天应该皮屦，而一般的屦用麻、葛编成，所以有《陈风•东门之池》曰：“东门之池，可以沤菅”。就是指在人在东城门外护城池中浸泡茅草做草鞋。屦还有一个别名，叫舄，区别来说，单底为屦，变底为舄。古人多穿草鞋，叫蹝，属屦的一种，后世又发展出屐，后又传入日本。而我们熟悉的履，在战国以后，由动词演变为名词，成为鞋的一种，所以有《荀子•正名》：“粗布之衣粗紃之履，而可以养体”，《史记•留侯世家》：“孺子，下取履”，以及产生的“郑人买履”。

二、饰物。

古代从生存到生活的过渡，带给我们视觉的另一亮点是饰物的兴盛。饰品作为点缀，增美、添彩之物，有锦上添花的作用。上古的饰物简单，却总是蕴意深刻，也是表情达意，传递感情，沟通心灵的媒介。

（1）玉器。

官帽、发髻、腰佩、手腕等都是古人佩玉的地方，可见玉器是古人主要佩物之一。《说文》中解释：“玉，石之美也”，美玉象征着高贵，所以古人自古对玉有极大的喜爱。李约瑟说：“对玉器的喜爱，可以说是中国文化特色之一。”周代重玉之风盛行，祭祀、陪葬、馈赠多用玉器。《卫风•木瓜》曰：“投以我木瓜，报之以琼琚，投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖”。体现情人之间互相馈赠礼物表达深沉、永久，矢志不渝的爱情。《大雅•韩奕》曰：“以其介圭，入觐于王”。介珪，大圭，玉制的礼器。大臣手捧大圭，觐见大王，可见玉器作为一种器物承载着不仅是喜爱，更是阶级、权利的象征。又有《大雅•崧高》曰：“锡尔介圭，以作尔宝”。玉，一种洁净的美物，也代表清洁，没有污点。因此，又代表高尚的品质，所以，君子佩玉。《大雅•抑》曰：“白玉之玷，尚可磨也”，反讽君主应谨言慎行，三思而后行。贵族女子多佩美玉以示美丽，而美玉与美人的结合，自古便是互相夸喻的”。“玉之瑱也，象之揥也”，美玉在耳边摇曳，衬托出女子俊俏的脸庞。所以，玉器，作为一种美丽，吉祥的器物，被运用到各个方面，延续至今。

（2）发饰

古代，男女皆束发，但女性较多用发簪，珠玉装饰其发髻，而男子多佩带玉石在帽缨和发卷上，相比男子，女子的发饰更占主导，在后世发展中逐渐复杂而美丽。《鄘风•君子偕老》中大量描写卫国国母卫夫人的服饰之盛。“君子偕老，副笄六珈”，“髻发如云，不屑髢也”，“玉之瑱也，象之揥也”。副，《毛传》：“副者，后夫人之首饰，编发为之”。笄，《说文》：笄，簪也。珈，加在笄下，走路时会摇动。又称“步摇”，期数有六，故多为六珈。相对贵族饰物，平民多是“缟衣綦巾”，所以，头巾是贫家女普遍的头饰，这种华丽与朴实无华的对比，也代表中国古代两种不同的美，雍容华贵之美和简单之美。

总而言之，《诗经》中服装和饰品的点缀为我们了解中国古代服饰，解析古人生活提供了宝贵的材料；而这些晦涩的名词也对诠释《诗经》的文采起到了建设性作用。在这种追本溯源、探究剖析中我们理性认识了中国古代先民在穿衣方面的智慧，也体会到了服饰发展历程的漫长。而在品读之中，我们也不仅为阶级地位带来的分化感伤。

参考文献：

【1】《诗经释注》程俊英，译注，上海古籍出版社，2006

【2】《中国古代文化常识》王力主编，世界图书出版社2012

【3】《中国古代服饰研究》沈从文主编，北京大学出版社2012