《葑溪横街•光景与流年》，苏州市沧浪区政协文史委编，2010年上海文艺出版社出版，长长的编委会名单中，只有策划颜燕华，顾问徐刚毅，统稿秦兆基，文字撰稿秦兆基、卢群、朱红、孙骏毅、吴眉眉等名字比较熟悉。
第一章《巷桥旧事》中有《七公明王：诗人的华丽转身》一文，很短，写七公堂弄，及弄内的张七公堂。文中写道：
庙里祭祀的是“七公明王”，俗称“张七公”。张七公是怎样一个人？弄里人都不明白，好在《娄葑镇志》上有：“葑门路七公堂弄北端，建有张翰祠，俗称七公堂，又称张步兵庙。后人奉张翰为吴乡下土谷神，每年要去祭祀他。”
编者也同样认为，张七公即张翰。但从现有史料来看，这一说法证据不足。个人看法，张七公应是另有其人。
网上找到一篇《麻城：鲜为人知的“乡土神”张七》的文章，文中写道：
七相公据东晋史学家干宝《搜神记》卷五载“相公姓张，行七，宋时麻城县人也。尝就异人学道术，得其要领，能呼役鬼神知幽冥事，故以毁沿江诸庙击狱。这城束南隅有火灾蔓延什百家，一城骚动，相公出自狱中骑白马执短棍，指东束灭，指西西灭，南北各然，火患立息。遂长行至城西北五脑山，人马俱化。闻于官，检狱吏视之，则狱护密肩如故咸惊异之，乃即其化所为建庙。”
最早记载帝主庙是明天顺五年(1461年)李贤、彭时等纂修《大明一统志》卷61《黄州府.祠庙》云:张相公庙，在麻城县治东，宋时县人张行七，毁沿江诸庙（即有伤风化的淫祠）系狱。邑有火灾，释行七捍之，立止。至城西北五脑山，人马俱化，后人建祠祀焉。”稍后明弘治年间《黄州府志》卷四《祠庙》、嘉靖《湖广图今志书》、万历《湖广总志》42卷及清康熙《麻城县志》均有相同的记载。此外，清同治十一年《安陆县志补》卷下《庙祀》云：“张七相公者，相传为麻城县人。”
但更多的志书称其为四川璧山人。
据清乾隆《湖广通志》卷七十四《仙释》载：“土主，世传宋西蜀人张姓，行七，称张七相公。”光绪《麻城县志》载：“旧志福主神，宋时西蜀壁山县张氏，行七，世称张七相公。......於楚年十七历游至麻城，见民间多 淫祠，尽毁之。祠主诉官，系狱三年。值狱中火灾，神自知厄满当出，使自邑令，以能襄解释之。跨乌骓（马），执朱梃（红色的棍棒）指火，火灭。遂西行至相公桥，人马飞升，望者见其止于五脑山，遂立庙山麓以祀之。.....宋封紫微候，明封助国顺天王。国朝嘉庆敕加封灵感二字。凡麻城之都门会馆，暨渝城、宜昌、沙市、汉口等所在城镇，会馆皆以福主为祀。”民国《大竹县志•祠祀志•群祀》）云:“帝主张公名七。相传为初唐时四川壁山人。七岁好道，弱冠弃家至楚经商，以毁淫祠事，系麻城三年。梦受紫微法。岁旱，通霖，大灾熄火。明万历加威灵显化封号，清同治加灵感普救封号。麻城人尊为帝主，迁蜀者亦崇祀之。”
民间相传张七扶危济厄，有求必应，特别灵验，据明麻城人梅国祯《募修五脑山墙垣序》(见康熙《麻城县志》卷9《艺文志上》)云：“土主，邑福神。.....民有水火、疾病、盗贼之警，辄呼神求福，神辄随所呼应之。”诚如今保存在五脑山帝主庙大殿里毛凤韶《紫微张侯灵应碑》所称“诚万民之倚庇，一方之主宰也，故人称为福主神云”。
麻城属湖北省。与苏州的距离较远。文中的张七，与葑溪张七公是否同一人？仅凭以上文字，显然也没有充分的说服力。要查清此张七公即张翰，或不是诗人张翰，还有待相关资料的发现。如能找到七公堂的更多史料及相关文字，这一疑问也许才能解决。
