泰卦，由下乾上坤组成，卦形作“”，象征“通泰”。上卦“坤”为地，下卦“乾”为天：天居地下，犹如天地、阴阳、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交应、阴阳互融，才能导致事物“通泰”及和美昌盛的规律。
泰：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君长道长；小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文泰卦：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。
《彖传》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。
《象传》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。
解读对君主来说，观此天地交泰之象，就要体会大自然的道理，在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事，才能保国安民，实现天地之道。
初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。
《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。
译文初九：连根拔掉茅草，因为它们是同类。前进可获吉祥。
《象传》说：拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在向外进取。
解读志在进取的君子要像“拔茅茹”一样，连类而及其他，不仅自己上进，还要带动自己的同类一起前进，要抓住这个大好时机，同心同德，相从而动，皆得吉祥。所以《象传》说“志在外也”，这就好像拔起了一根茅草，连带出同根同类的其他茅草。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
译文九二：有包容荒秽的胸襟，可以涉越大河，不遗远遐，不结朋党，能够辅助中道而行的君主。
《象传》说：有包容荒秽的胸襟，能够辅助中道而行的君主，因为九二光明正大。
解读爻辞指出了理想的“治世能臣”的四大特点。一是“包荒”，即大度包容，所谓“宰相肚里能撑船”，一切反面的东西都能容得下，甚至能够包容荒秽小人。二是“用冯河”，即做成大事，不但要有胸襟，还要有气魄，要有刚决果敢、徒涉大河的勇气。所以，“包荒”之德和“冯河”之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是“外柔”，后者是“内刚”。三是“不遐遗”，四是“朋亡”。这也是相反相成的两个方面。既不遗弃远贤，又不结党营私。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
译文九三：没有总是平地而不化为险坡的，没有总是前进而不返回的。不忘艰难，坚持正道，可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
《象传》说：没有总是前进而不返回的，说明九三正处在天地交接的边际。
解读“无平不陂，无往不复”，这已经成了著名的警句，说明事物的发展往往正、反互为转化，泰极成否，否极泰来。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
译文六四：连翩下降，虚心求阳，连带着它的近邻。它们无须互相告诫，都心怀诚信地下求阳刚。
《象传》说：连翩下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。
解读六四以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，初九等三阳爻上升求阴，它首先下降与初九相应。这就带动了它的近邻六五与上六也都相随下降，分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质（“不富”、“失实”即指此而言），所以当三阳上升求阴之时，三阴都能以虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同地连翩并降。这样，就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派“通泰”气象。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
译文六五：帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。
《象传》说：以此得福而大吉，说明六五以中道实行应下的心愿。
解读“帝乙归妹”，帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为“帝乙归妹”。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借用这一典故，说明统治者依中道而行，主动、自觉地实现应下的愿望，因而获得大吉祥。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
译文上六：城墙倾覆到干涸的城沟里。这时不可兴师动众，要发布自行贬抑的文告。即使坚持正道也难免遗憾。
《象传》说：城墙倾覆在干涸的城沟里，说明天命到了由治转乱的时候了。
解读上六在泰卦的终结处，“泰”的终结就是“否”的开端，这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比“泰”的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。作为统治者来说，当此患难之秋，要认识历史趋势的必然，兴师动众已经无济于事，动用武力只有更加坏事。因为泰极而否，众心已变，难以力争，否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是“勿用师”。其次，要发布文告，表示引咎自责。但是泰达到变否的时候，国势己成土崩瓦解之状，即便能够“自邑告命”，坚持正道而行，也为时太晚，无济于事了，所以其结果也只是“吝”，这就是爻辞中“贞吝”二字的含义。
