小结：丹思心舞
原作：克里希那穆提
译者：胡因梦
说明：此书根据主题将克里希那穆提的演讲片断选取汇编，原书有很多反复陈述之处。小结将同一主题好几节的意思作了概括和简单诠释、点评、延伸。前8期在小号新的遇见发布，现收归到丹思心舞的《读书观影》文集，并从第9期起由丹思心舞发布。
这几节是关于如何理解痛苦。只有当真正理解了痛苦，才能止息痛苦。正是因为人们采取了错误的态度和方式去对待痛苦，才使得痛苦难逃、快乐难求。我们看看对待痛苦有哪些误区，应该如何理解痛苦：
用追寻快乐、逃离痛苦的态度永远无法理解痛苦
当人们追寻“快乐”，其实是追寻各种依托外在物质保障、精神认同等获得的“心满意足”，而正是这种“追寻”造成了无止境的贪婪、虚荣，造成了痛苦和不快乐。
人们往往是在追寻快乐中制造了痛苦，为了逃避痛苦，又继续追寻理想中的快乐，就这样周而复始地陷入痛苦。必须与痛苦“彻底共处”，深入地倾听和理解痛苦，才能止息痛苦、体验快乐。
人们用信念阻挡痛苦，反而导致和强化了痛苦
人们选择一些信念和知识，又拒绝另一些，都是为了守住自己执着的东西，而防止某些丧失引起的痛苦，却不想正是这种执著和保护是痛苦的起因。
“生理上的痛苦是一种神经系统的反应，心理上的痛苦则是因执著于某些事物引起的。因为有执著，所以我们害怕自己所执著的人和事物有一天会消失。在心理上累积一些知识和经验，可以防止痛苦的升起......然而累积一些东西来阻挡痛苦便是苦的起因”——<七月八日 以信念来阻挡痛苦>
快乐和痛苦都是不分你我，超脱了自我的
“不分你我”，意思是对快乐和痛苦的觉知应该超越个人和自我。我们可以理解成要用共情力去体验人类不分你我的情感。只有这样，才能消减冲突，止息痛苦。
“我们认不清全人类本是一体的，我们都受到了不同层次的制约。如果你爱某个人，那份爱并不属于你个人。如果属于你，它就会变成占有、忌妒、焦虑、残忍和专横。同样，痛苦就是痛苦，它不是你的或我的。......若想了解这份痛苦，必须有深刻的洞见和透析力。痛苦一旦止息下来，和平自然会在内心与外境里出现。” ——<七月八日 痛苦是不分你我的>
彻底地与痛苦共处，完整的理解痛苦和哀伤
将内在的分裂整合，不去制造新的痛苦，而是去深入体验原本的痛苦。这点还比较好理解：
“如果一部分的我在抗拒痛苦，另一部分的我在追求解释，并因此而陷入了理论中，还有一部分的我正在逃避痛苦这个事实，那么我们如何能完整地了解痛苦这个东西？......若想看到痛苦的真相，你必须完整而彻底地经验它——‘我’这个观察者不能跟痛苦对立。”——<七月十一日 完整的理解>
在这种完整的体验中，“你就是痛苦本身”，而不是超脱痛苦之外的观察者，只有这样，“我在受苦的感觉就不见了”，“根本上的转化这时就出现了”——对这一段，其实我一开始不是太理解，特别是感觉跟我喜欢的叙事疗法的“外化”观点有冲突，当读到<自我意象会导致痛苦>这节时，似乎有些明白了，我们先看原文：
“譬如一个人在说谎，而别人也指出他在说谎这个事实，这时此人如果承认自己在说谎，就不会认为自己受到了伤害。但此人如果假装自己没有在说谎，自然会因为别人的指责而感到愤怒。因此我们总是活在由观念所建构的世界里。我们从未生活在实相里。若想观察到实相是什么，就不能有批判、衡量、意见或恐惧。”——<七月十六日 自我意象会导致痛苦>
根据这段，我试图对比这里所讲的“共处”与叙事疗法中所讲的“外化”：
克氏讲的与痛苦“彻底的共处”，不能置身事外做“观察者”，是指借由身心作为管道，浸入体验，观察痛苦的“实相”，不用既有的知识、经验和信念去做选择性的观察和评判，这里要合一、内化的是实相，反过来，已有的赋意则是需要放空的。
叙事疗法里讲的“外化”，却是利用叙事中赋意的改变，去帮助叙事者看到不同的可能性，改变原先单一执著的“自我意象”。这个外化的内容其实是“对问题的原始定义”，如果套用克氏的概念，这个定义也是来自于自我意向和赋意，是需要去放空、不执著的，所以这个意义上的“外化”跟“共处”没有矛盾——可以放空原有的执念，不带评判地去观察背后的原因、去看到不同的意义（这个赋意可能是变化的、逐渐接近“实相”的）。
在叙事疗法中，也讲正念化，中立、不评判，如果要用“实相”这个概念，叙事可能会认为叙事者脑子里存在的不管什么念头、信仰等等也是真实的，需要去看见、表达的，这跟克氏讲的面对和不逃避应该是一致的。但克氏不主张用语言去表达，认为语言表达出来的往往成了过去式，往往不再是那瞬间的“实相”。
不同之处还可能在于，克氏强调的投入身心通常是个人的觉知和顿悟，叙事疗法是在咨询师帮助的情况下，来访者去觉知自己、并将觉知到的叙事化，在这个叙事过程中，来访者需要在咨询师的提问引导下完成表达，会不会因为有个尽管理论上带着中立态度但仍然是个活生生的旁观者，以致于会受到干扰而无法完全看到自己的实相、问题的实相呢？
细细想象这个场景，叙事的外化好像更多需要咨询师用外化的语言去无形中引导来访者，尽管很小心，但还是有干扰和破坏与自己“彻底共处”的风险。
但是，从另外一方面来说，要求人人都能够靠个人了悟去把握实相，而且放弃语言这个工具，似乎也不现实，我目前倾向于个人当然可以朝克氏的主张方向走，也可以自己采用正念叙事的理念做自我观照和成长。在需要求助咨询师的场景下，咨询师将共情、觉知和叙事的理念相结合，在尽量给到来访者足够空间的前提下给与一定的叙事技术辅助，是比较理想的。
