诸佛子，对“无常法”要建立正知正见。何为无常？一切现象因其因缘聚合而生，生而即灭，没有一点存在安住的时间。是为无常法印。
要建立正确的无常见，须破坏两种有常见。一者究竟常见，二者暂时常见。
如何是究竟常见？认为，世间有无常的，亦有恒常不变的，如：精神上的我，神明，灵魂或是物质的原子、能量等等。此是世间两种最常见的邪见。一为物质守恒，一为精神守恒。要破斥物质守恒论很简单，因为他无法解释物质与精神的关系。比如一个人看到了漂亮的风景，产生了一个愉快的感觉。这种感觉如果是由物质转化而来，则有一部分物质转化为精神，则违背了物质守恒。如果不是由物质转化而来，则无法解释精神的心法从何而生。同样，精神守恒也是有过失的。因为一切精神现象，都是基于物质所生，或依色生心，或因声香味触法而生心。如果精神守恒，则应该从过去无始以来都恒常存在，至未来无终之后亦不变化，不依止物质的因缘而存在。因此也没有一个恒常不变的精神。
破除了第一种邪见，还要破除第二种暂时的有常见。有人会说，一切终归无常，终归于坏灭。但是一切都有其存在的时限。比如说，我拥有生命，时限50年；或是我拥有权利，时限10年等等。持这种邪见的佛子，会有这种过失：即世间享乐，虽然终会坏灭，但却是在有限的时间内可以受用的。这样便很难断去爱取心的系缚。事实上，当因缘相聚时，一个现象就生出了，同时这个现象也就灭去了。是同生同灭，没有持续任何一丝一毫的时间。同时下一个瞬间又有一个相似的因缘生起，就又生起一个相似的现象，同时又灭去。就像交流电灯，在一瞬间闪灭多次，在我们眼里就像一直亮着一样。无常法的真谛是诸法缘起，刹那生灭，无一毫许常可得。
佛子应经常如理思维无常。其功德不可思议。其一，以究竟无常的正知正见故，必定远离欲爱，离诸恶业。
其二，必定能断行蕴之系缚，通达无我无为法。何以故？以一切法缘起生灭故，所以必然没有所谓“变化”或“所做”之概念。比如说一个人从a地走到地，事实上并没有人走，也没有人从a到了b，也没有一个所谓的“人”。只是一系列因缘作用下生灭现象的相续而显现的相而已。是故，无我无人，无作无受。是故佛子应常观察无常法，佛在《涅槃经》里也赞叹无常观：一切迹中，象迹最胜，一切想中，无常想最胜。
