《弟子规》新解3：【入则孝】篇
原文：
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊(qìng)。晨则省，昏则定。
出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。
身有伤，贻(yí)亲忧。德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。号泣随，挞(tà)无怨。
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
新解：
【入则孝】这篇争议最大了，因为在现代人看来，这里面好多条目表达了父母的绝对权威，和子女的无条件顺从，比如开头几句，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”在这种教育下，要么产出唯唯诺诺、没有主见的孩子；要么产出叛逆的孩子。而健康的亲子关系，应当是更加平等的，这样才有利于孩子的发展。
这话说得也没错，过去时代的亲子关系，确实带有某种“专制”的色彩（我们姑且借用“专制”这个词），而现代的亲子关系，更加强调“平等”，这是社会的进步。
然而，是不是“平等”的亲子关系中成长的孩子，就比“专制”的亲子关系中教育出来的孩子更有出息呢？我不知道答案，理论上似乎是YES，然而理论上的答案是统计学意义上的，具体到每一个孩子的教育，是发生在实践领域的。即便平等的原则，在99家都是成功的，单单在我们家，却可能是不如意的。何况什么是“平等”，100个人恐怕有200种答案。
前面我们讲过，在实践领域，中国人不会择其两端，而是采纳一种叫做“中庸之道“的创造性解决方案。拿亲子关系来说，既要有“平等”的成分，又要有“专制”的成分。如果非要给《弟子规》倡导的亲子关系，贴上”专制“的标签，那么也应当是“温和的专制”。
事实上，抽象地讨论“平等”没有太多意义，如果一定要说“平等”，那么只有灵魂层面才是平等的。现实中亲子之间，无论从血缘，经济，人生阅历，权利义务等方面来观察，都是不平等的。因此，中国人对“平等”的概念不太感冒，更喜欢在操作层面采用“对等”的原则。父慈子孝，兄友弟恭，就是一种“对等”。其实在中国人的眼里，所有的关系都是一种”对等“关系而非”平等“关系，它强调关系双方权利义务的对称，各自管理自己的行为，两边都有约束力，这样的关系，才是健康的、有创造力的，才有可能实现真正的平等。
也正是在“对等”的意义上，我们才不停地强调，家长是这本教材的第一受众。家长理解践行了，孩子自然会有样学样，因为模仿是孩子学习的最重要的方式。
下面我们就从“对等”的视角来审视《入则孝》这篇所构建的亲子关系。这一篇比较长，我们要分好几次来解读。今天我们先讨论现代人最反感的这几条，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”
父母呼，应勿缓。
设想一下，你在厨房里做饭，你三岁的孩子在客厅里玩耍。孩子突然叫了一声”妈妈“，请问你会有什么反应？
再来，你在厨房里做饭，你三岁的孩子在客厅里玩耍。忽然觉着没有动静了，于是你叫了一声孩子的小名，没有回应，请问你会有什么反应？
我相信你已经理解了”应勿缓“的意义。这是一种”同理心“教育，或者更深一步说，理解人与人之间是相互关联的，每个人的一言一行都会影响到他人，即便在寂静无言中，也有人在牵挂着你。
不光是父母呼，谁呼你都要应勿缓，这样才是一个靠谱的人。你有没有过这样的体验，你发了一条微信给对方，好几个小时没有回应，你不知道对方是没看见还是有意不回，这时候你是什么感觉？失落吗？也许吧。
如果有人在跟你通电话的时候，提前告诉你，我的手机快要没电了，如果中途断了，我到了办公室再给你回电话，我大约还需要一个小时到办公室。你是不是觉得这个人特靠谱。
能够做到”应勿缓“的人，他的人际关系一定不会差，他的成功也会是大概率事件。而这种教育，就是在年幼的时候，与父母互动中开始的。
不要把”应勿缓“看成是小枝小节，这背后反映了你的心里有没有别人，更反映了你的底层认知逻辑中是否认同世界是普遍联系的。
你也许会担心，”应勿缓“的生活会不会很累啊？这是你把”应勿缓“和满足对方的需求混淆了，你可以微信里回复说，“收到你的信息了，我需要考虑一下，明天答复你好么？”
即便你心中不想装着太多人，总应当有“父母”的位置吧。古人教诲“身体发肤受之父母，不可毁伤”，就是强化和父母的关联，剥夺个体自伤自杀的权利，从敬畏自己的生命，延伸到敬畏天上天下所有的生命。现在常有报导青少年自杀事件，这些自杀的孩子，心里有父母吗？这样的惨剧是不是在幼年时”应勿缓“的教育没到位就埋下了种子呢？
父母命，行勿懒。
这里的关键在于“懒”字，以懒来表达意见分歧，叫做阳奉阴违，你希望你的孩子成长为一个阳奉阴违的人吗？
当然，父母命令什么，是个大问题，因为问题太大，我们就不在这里讨论了，我们假定父母的命令是合情合理的、有利于孩子成长的。
我相信大多数父母都希望孩子成长为一个有主见又有执行力的人，这就意味着孩子听到父母命的时候，有两种选择：如果你同意，就迅速执行；如果你有疑义，要提出来大家商量。这两种都是好的选择，而拖延是不可取的。
如果希望孩子展示出这样的行为，你就必须示范这样的行为，所以，教育孩子是多么困难的一件事啊！我们也要再次感恩孩子是我们的天使，因为他们给我们带来了成长。
身在职场上的父母们，如果我要问你们，职场上最可贵的品质是什么呢？罗辑思维那个胖子的回答是”靠谱“，靠谱就是：“凡事有交代，件件有着落，事事有回音。”
”父母命，行勿懒“就是”靠谱“教育。靠谱是最简单的社会化要求，然而能够做到这一点的，真不多。
父母教，须敬听。父母责 ，须顺承。
不管你愿不愿意，这个社会本质上是有等级结构的，学校里老师就处于更高的层级，职场一定有上下级，在等级结构里如何快乐地生存，是一个人的核心能力之一。而家庭则提供了一个微缩的等级结构，孩子需要在这个结构里学会如何与上级（父母）相处，然后才能走出家庭，走进学校，走上社会。
在等级结构里，一个人必然面临着来自上级的”教“和”责“，我们如何教育孩子面对”教“和”责“呢？
一个聪明的人，会把每一次的”教“和”责“都看成是成长的机会。这给我们开展家庭教育提供了两方面的启发。其一，“教”和“责”是家庭教育的两种手段，所有的“教”和“责”都应当是指向孩子成长的。其二，我们还要观察孩子面对“教”和“责”时的反应，引导孩子把“教”和“责”看成是个人学习和成长的机会，这样可以有效地过滤到“教”和“责”的副作用。
对于”教“，最好的回应就是”敬听“，无论你当下认同不认同“教”的内容，敬听都是好的开始。在敬听的基础上，才会有进一步的审问、慎思、明辨、笃行。如果你不敬不听，别人就不愿意“教”你了，没人愿意搭理你了，你还奢谈什么成长呢？
对于”责“，最好的回应就是”顺承“，无论你当下认同不认同”责"的内容，顺承都是应当展示的风度。
我理解崇尚个性、崇尚独立的你，看到“顺承”这个词会有本能的反感，如果我现在请你把这种莫名的反感搁置在一边，把“顺承”想象成一种人生智慧，你会有什么新的发现呢？
“顺承”可不是逆来顺受。顺是内心和顺，也就是觉察和管理好自己的情绪；承是hold住场子，特别是hold住彼此的关系，不因“责”的出现而受到过度伤害。同时，“顺”和“承”也都有顺势而为的意思，是一种“上善若水”般的智慧。
我们分两种情况来详细说明一下。
一种情况是你确实犯错了，这时候的“顺”首先是要接纳自己，人非圣贤，孰能无过，给自己从错误中学习和成长的权利，而不是自暴自弃，从一个错误的行为蔓延到人格的自我否定。其次“顺”还有安抚对方的意思，自己的行为给对方造成了不好的影响，对方有情绪是正常的，要真诚道歉，让对方那口气顺溜了，后面的事儿才好办。“承”主要体现在行动上，面向未来，采取行动修复双方的关系，hold住了关系场，不因你的错误行为而跌落。同时对你自己来说也是知错就改，既然交了学费了，就得有学习，让你的人生继往开来。
另一种情况是你真受委屈了，这时候内心要和顺，不起纠结，不要被受害者心态抓住了自己。柳传志先生说过，“胸怀都是被委屈撑大的”，受委屈是人生必要的训练。即便是你受委屈了，也并不能说明你的行为一点儿疏漏都没有，毕竟你的行为引发了这样的结果，其中必有值得反省的地方。受了委屈仍然能够“顺承”，那你就是有大格局的人，前途不可限量。
“敬”和“顺”是态度，“听”和“承”是行为，敬听顺承就是有胸怀，有担当，对自己的行为产生的影响负责，无论自己是否有过失，而且时时处处都能够从过去的经验中学习。
具体到教育孩子，可以分解为两个层次的动作。第一个层次是，该教育要教育，该责罚要责罚，这里体现了“坚定”的一面。第二个层次是，教育和责罚的同时，要细心观察孩子的反应，聆听孩子的辩解，鼓励孩子把心里的感受和想法说出来，这体现了“温和”的一面。结合起来就是“温和而坚定”，也就是我们前面提到的“温和的专制”的内涵。
我们要再一次强调，《弟子规》的第一受众是家长。作为父母，你为啥呼，如何命，教什么，因何责，都得有个理由，而且要保持一致性。这都是父母要思考的东西，我们就不展开讨论了。要谨记在未成年的孩子的心中，父母就是天，天的呼命教责会在孩子幼小的心灵上烙下长久的印记，孩子年龄越小，印记越深，有时候深到一辈子藏在孩子的潜意识中，象病毒一样左右着孩子的生活，却又难以觉察。为人父母，任重道远，不可不慎啊！
