第十一讲 魏晋玄学的主要课题以及玄理之内容与价值
1、魏晋玄学之背景
（1）清议→清谈（内容、方式、姿态）
（2）名士
2、魏晋玄学的主要课题
（1）魏晋玄学的主要课题是“会通孔老”。
（2）“会通孔老”之方法
迹本论及圆教模型
（3）辨析能否会通
不能。道家以“无”为本，它没有实用层，只有作用层。这个作用层儒家亦有，因之“无”是共法。但儒家还有实有层，不能忽略。此种会通虽不算全错，但未能尽，因之此会通并未能真正会通。
3、魏晋玄学的主要价值
（1）玄理之内容
玄理是客观地讲，主观地讲就是玄智。玄理玄智二者合一而不可分，在玄理中所呈现的智慧就是玄智，它是道家的特殊贡献。
玄理玄智是在作用层上表现，佛教中的般若即是般若的玄理玄智。
（2）玄理（魏晋玄学）之价值
①充分发挥了“迹冥”的圆融。
②其表达方式，引发出分解说与非分解说的问题。
③魏晋玄学主要即在训练人重视非分解的这一面理境。
第十二讲 略说魏晋梁朝非主流的思想
魏晋梁朝有三个不同于中国传统的问题
1、裴頠《崇有论》
（1）它直接针对道家的“无”而发，裴頠所论的有类乎西哲中的存在，特别类乎现象学式的存在。
（2）它所论之“有”，并不足以对治道家之“无”。
2、嵇康《养生论》
（1）它认为神仙不是人人可能的，这不合儒释道三家的基本精神。这种看法是承汉人的观点，是带先天性的，这先天性由才性决定。
3、嵇康《声无哀乐论》
（1）中国正统的观点，重视音乐的教化作用，而嵇康是就音乐本身谈美。
（2）它将美的观念从实用或教化中解脱出来，认为音乐本身没有所谓喜怒哀乐之情，情是听者在听到音乐以后，由主观方面的感受所引发出来的。这说法是客观主义的讲法，近乎柏拉图的思路，不属中国传统的思想。
4、范缜《神灭论》
（1）它是佛教传入后，为对抗佛教而有的唯物论思想。
（2）《神灭论》针对的是轮回，是阿赖耶识永久不灭的识之流。范缜的主张接近自然主义，他借刃与刀的关系说明神与气的关系。这当然是唯物论的思想，他是真正主张唯气论的人。
裴頠《崇有论》、嵇康《声无哀乐论》、范缜《神灭论》这三个问题不是反传统，而是非传统。它们本身仍有思路，也有意义。
提问：
P215“对此儒家就比较通达，成圣成贤是就道德而言，不就政治而言。尽管现实上尧、舜、禹、汤、文、武都是圣王，但自孔子以后二者就分开了。按照儒家的基本原理，二者是要分开，政治是政治，道德是道德，二则应在社会文化上相结合，而不是集中于一人身上。若集中于一人，就会道至（导致？）集权专制，儒家的基本精神并不是如此。”政治与道德集中于一人，为什么就会导致集权专制？
