上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄、居其实不居其华，故去彼取此。
昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为正，其致之也。谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与？非也，故致数誉无誉。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，夷道如颣，进道如退，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器曼成，大音希声。天象无形，道殷无名。夫唯道，善始且善成。
反也者道之动也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自命也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。故强梁者不得死，我将以为教父。
天下之至柔驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教、无为之益，天下希及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大盛若绌，大直若曲。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马产于郊。罪莫大于可欲，咎莫惨于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知、弗见而明、弗为而成。
为学者日益，为道者日损，损之又损之，以至无为也。无为而无不为。取天下者恒以无事，及其有事，又不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙然，为天下浑心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者：陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之、长之育之、成之熟之、养之覆之。生而弗有、为而弗持、长而弗宰，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤；启其兑济其事，终身不逨。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
使我挈有知：行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除、田甚芜、仓甚虚，服文采、带利剑、厌食、资货有余，是谓盗竽，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之和而朘怒，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
智者弗言，言者弗智。塞其兑闭其门、和其光同其尘、挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智而苛物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言云：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，其民蠢蠢；其政察察，其帮缺缺。祸，福之所依；福，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也。
治大邦若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也、天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲并畜人，小邦者不过欲入事人。夫各得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也，善人之宝也、不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有拱之壁以先驷马，不如坐而进此。古之所以贵此者，何也？不曰求以得、有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难事作于易，天下之大事作于细，是以圣人终不为大，故能成大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱也。合抱之木，作于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然而弗敢为。
古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。不以其无争与？故天下莫能与之争。
小邦寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙，有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而弗害；圣人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈且勇、舍其俭且广、舍其后且先，则死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌。祸莫大于无敌，无敌则近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也、甚易行也，而天下莫之能知也、莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，则大威至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，弗招自来，默然善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食术之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治；民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也鲠韧坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则㮓。故强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而奉不足；人之道不然，损不足而奉有余。孰能有余而有取奉于天者？唯有道者乎？是以圣人为而弗有、成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也、弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗持也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
道冲，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛呵，似或存。吾不知其谁之子也？象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几与道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而捃之，不可长保也；金玉盈室，莫能守也；富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有、长而弗宰，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；埏埴而为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不曒，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
古之善为士者，必微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强谓之容曰：豫乎其如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客，涣乎其如凌释，敦乎其如朴，沌乎其如浊，旷乎其如谷。孰能浊以静者？将徐清；孰能安以动者？将徐生。保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
致虚，极；守中，督。万物并作，吾以观其复也。天道云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信。犹乎，其贵言也，成功遂事，而百姓曰我自然也。故大道废，焉有仁义；六亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣。绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若享于大牢而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，蠢蠢呵！俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
企者不立。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂寥，独立而不改，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道。道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不远其辎重。虽有环馆，燕处则超若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
知其雄守其雌，为天下溪，为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿。知其白守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式，为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。
夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，果而弗得已居，是谓果而不强。物壮而老，谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。弗美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可以得志于天下矣。故吉事尚左、丧事尚右。是以偏将军居左、上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众，则以悲哀莅之；战胜，则以丧礼居之。
道恒无名，朴。虽小，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相合，以输甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之于江海。
知人者智也，自知者明也；胜人者有力也，自胜者强也；知足者富也，强行者有志也；不失其所者久也，死而不忘者寿也。道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。爱利万物而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
埶大象，天下往。往而不害，焉平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵，其无味也，视之不足见，听之不足闻，用之不可既也。
将欲合之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
道恒无为也，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以静，万物将自定。
