木之问：横渠说“物有未体，则心为有外”，体之义如何？
（朱子）曰：此是置心在物中究见此理如格物致知之意，与体物之体不同。（《语类》卷98）
此是徽州本。成化本后一句作“与体用之体不同”《朱子语类汇校》第7册，校勘记：页969。）
这一段有两种断句：一、“此是置心在物中究见此理，如格物致知之意与体物之体不同。”；二、“此是置心在物中究见此理如格物致知之意，与体物之体不同。”
第一种断句的意思是说，体物是置心在物，这种方法与格物不同，即强调格物与体物是两种不同的方法。
第二种断句的意思则是说，置心在物的体物与格物致知本质上是一样的，这样一来后面这句话“与体物之体不同”就与前面的话相矛盾了，所以成化本作“与体用之体不同”，即将体物与体用做对比，“体物”的“体”明显是个动词，而“体用”的“体”则是个名词，体物是体察、体认、体究物之理，而体用则是本体与功用。
到底哪种断句对呢？关键就是要知道朱子的格物到底什么意思。《大学章句》的“格物”注解为：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
格是穷尽的意思，而体是体量的意思。这两者是不同的，体量是反复玩味、同理共情。有优柔涵泳的味道。我们说体量某人，就是同情的理解他，不去苛求他。而穷尽就不同了，是非得苛刻不行的。
如：“看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵，如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他方得。”（卷10）
“须是一捧一条痕一掴一掌血，看人文字要当如此，岂可忽略。”（10）
体物与格物的之区别是身心收敛与身心修炼的区别，体物只是要唤醒此心在这里，而格物是要更向上一步走，是后来一段事。体物是反求诸己的不断反思，而格物则是不断向外的类推。格物要以体物为基础。
