妙果寺一日禅开示

妙果寺  则金法师

2018年9月22日于妙果寺宿觉讲堂

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

各位同修下午好，阿弥陀佛！下午我们花点时间来聊一聊佛法。可能在座的诸位多半都是初学者。初学佛法我们先要了解一下佛法的整个大框架，把整个框架搞清楚了，学起来才不会茫然。

一般来讲，佛法分为五乘正法，就是分成五个方面的内容。这五个方面的内容，它有一定的次第性。是哪五方面呢？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，也叫人乘、天乘、小乘、中乘、大乘。就是后面的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，声闻乘又叫小乘，缘觉乘又叫中乘，菩萨乘又叫大乘。他们各自的任务和目标乃至修行方法都有不同。

人乘就是修行五戒十善，让我们来生能够继续得到一个人的身体，能够继续做人。这是人乘他所要修学的内容和完成的目标。天乘呢,天乘就是要修行五戒，还有十善，要求比五戒的内容高了，同时还要配合修一些禅定，四禅八定。这样就可以往生到更高等级的天道做天人，天人就有很大的福报，只有快乐没有痛苦，还有种种的神通变化，很自在。那一说起来好像我们很多人理解不了，有这些天人神仙吗？是有的，这个只能是说我们看不到，你先要相信佛讲的是有的，我们看不到的东西多了，我们只能看到人道范围内的一点点东西，其实生命是有超越的、高超的境界的。

那么往生到天道了，还有没有比天道更高的呢？有！人道、天道，只是六道轮回里面的两道比较好的一种生命状态。但不管它怎么好，它本质上还是在六道里面轮回的。六道大家知道吗？地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。六道就是不断地上上下下，我们每个众生都在六道里面，头出头没，上上下下。也就是说你在六道里面过得再好，再快乐也只是暂时的。你那个快乐享受完了，福报享受完了，禅定功夫消失了，还是要堕落到比较痛苦的生命境界当中去。所以整个六道轮回它是一个死胡同。说白了，在超越出去的人眼中看来，六道轮回没有任何意义。

那要超越出去，第一步，就要修行小乘，也就是解脱道的佛法。我们修小乘解脱道的佛法，就可以从这个六道当中休息，不参与这个轮回。那小乘佛法修行什么内容呢？要修四圣谛，苦集灭道。你要知道这个轮回是苦的，你要知道苦的原因是什么？你知道了苦的原因，还要掌握修行的方法，就要灭苦，把苦灭掉，消除痛苦，（这）是需要方法的，就是苦集灭道四圣谛。这就是已经从这个轮回当中出去的这位佛，这位圣人教导的方法。

那么至于一些基本原理，他告诉你轮回是怎么来的？轮回是因为无明而来，什么叫无明呢？就是对宇宙生命的真相不了解，稀里糊涂。然后种种的起心动念、身体语言、思想，就是身、口、意造了很多的这些业。这个业就形成一种惯性，推着你在轮回当中不断地生死轮回，出不去。那只要把这个无明看清楚了，把无明破除了，就可以从轮回当中解脱出去了。无明有很多内容，其中很重要的一点就是小乘佛法告诉我们的，我们每一个众生与生俱来认为有个自我。实际上认为有个自我的观念是错的，是没有那个自我的。那么佛围绕这个没有自我讲了很多，种种引导、种种方便开示，慢慢地教化众生去认识到这个真相。那众生认识到这个真相以后，放下那个有个自我的执着，他就可以休息了，他就可以不轮回了。基本原则是这样的。

好了，那小乘佛法不参与轮回了，休息了，就可以了吗？就解决问题了吗？其实还没有解决真正的问题。还有什么问题没解决呀？好，既然凡夫认为的那个自我没有，我把这个执着放下了，就不参与轮回了。那我们原来对的这个世界，所对的这一切环境，种种的这一些生命当中的境界，这些事物有没有？它们存不存在？它们是怎么一回事？通俗地讲，它怎么来的？它怎么变化的？它要变化到什么地方去？这个小乘佛法里面是没讲的，包括中乘佛法，所谓的缘觉乘，一般是小乘跟中乘放在一起讲的，中乘一般很少提出来讲。中乘，他跟小乘的差别就是智慧稍微高一点。智慧高一点，他证到的境界其实没有太大差别，也是从轮回当中休息。

那么大乘佛法就要解决你生命当中的一切事物是怎么回事？这个世界怎么来的？把这个问题讲清楚了，你才能够真正地觉悟宇宙生命的真相。觉悟了这个宇宙生命的真相，才获得了真正的大自在。什么叫大自在呢？就是对所有所有的一切都没有一丝一毫的糊涂、无明，这就是佛法里面经常讲的圆满成佛。只有圆满成佛了，这才是大乘佛法或者说是正宗的佛法要达到的目标，要努力的。那有时候一讲起来好像很抽象，宇宙生命的真相，好像我们一下子不知道从哪里下手，很茫然。其实随着大家深入学习佛法的时候，这些问题都可以了解到的。本质上其实不复杂的，我们就在这个真相当中，我们从来就没有离开过宇宙生命的真相，只是因为我们糊涂，而发觉不了。那么通过学习佛法，我们就能够有机会发现这个真相，亲自实证。就像科学家做实验一样的，亲自实证到这个真相。所以佛法它就是有理论、有方法、有标准，它是可以实践的。这是区别于世间法的地方，你看世界的哲学，它有一些只是停留在一种思维、思辨的层次上，很多是没办法去实践的。但是佛法是可以实践的，可以实证的。

那么整个佛法其实就是这五乘正法，乘就是乘车的乘。就是可以学习，通过学习这个佛法，达到你要想去的地方，达到那个目的地。就是打个比喻，你乘着这个法，你学这个佛法，就可以把你带到你想要去的地方。人乘，就是你修行人乘就可以将来做人，修行天乘将来可以做天人。修行小乘或者说声闻乘就可以解脱生死轮回，修行中乘也可以解脱生死轮回。修行大乘就可以圆满成佛。所以佛法粗略的分就是五乘正法。

那么至于每一个人要修哪一乘呢？可以根据自己的情况。因为每一个人的生命，累积到今天都不一样的。有些人一听到人天乘就很欢喜很高兴，他就很愿意修。你跟他讲成佛有很多很多好处，很多很多利益，他也不感兴趣，他也提不起要成佛的心。他只想来生做人做得好，或者说来生做个天人。有些女众、女居士或女学佛众，她们修行，修行来生要做什么？转个男身，她说。有的，有这样的人的，这是她的需求，我们不能轻视。她有她的善根在里面，她的根性、根基就是这样。其实你要按一般普通的思维来说，成佛那是最大利益化。干嘛不成佛呢？对吧？所以每个人的情况都不一样。你根据自己的情况，你修一个法，都能满足。

那有些人很苦，他知道生命很苦，轮回很苦，做人哪怕你做国王，国王还有国王的痛苦，对吧！他就觉得做人没意思，那我做个神仙、做天人。他修仙，修天人、天道，可以啊！其实修天道不光是佛教里面有，道教也有。那来生做天人很快乐，一生就是寿命很长，从生到死都不生病的，饮食都是自然呈现的。就像生到国王家里面的太子一样，不用工作的，就有饭吃、有衣服穿，就很享受。但是天人有个局限，刚才前面讲过，他福报享完了，他还是要堕落的。就像一个人，他拼命地工作，存了很多钱，钱存在银行里面，他可以不工作了，可以享受了，等他享受完了又成了穷光蛋，又要从头开始干。所以天人虽然一辈子很快乐，但是最后那些快乐都失去了，最后那个生命尽头的那几天，异常地痛苦。因为最后那几天他就不快乐了。他生命要结束之前那几天，一切都要失去了。平时很快乐，最后要失去的时候那个痛苦就更大，所以那个时候就很苦了。那种痛苦的心态去投生，投生的情况一般都不太好，所以做天人也有局限。

有些人认识到做天人的局限以后，他说：哎呀！做天人也没意思，那我是不是可以不轮回了呢？从这个六道轮回里面出去呢？就开始修小乘的解脱道。真正佛法来到这个世间，最低最低的要求，或者说佛陀的本怀，他想给我们的其实最低的，也是他最想给我们的一个好处，其实就是你至少要从轮回里面出去。如果这一个要求都达不到的话，其实佛法没必要在世间弘扬。你看其他的宗教也教人行善积德，也有五戒的。他们也要修五戒的，道教也要修五戒的，也要守戒律的。所以你要知道佛教里面的人乘和天乘跟世间其他善法，其他宗教是相通的、是相共的，共有，大家都有，这个内容基本上都是差不多的。目标、要求、方法，都没有本质上的区别。

佛教和其他宗教本质上的区别在哪里？至少是小乘的解脱道上面。就是从六道轮回解脱出去这一点上，是跟其他世间一切宗教，一切修行方法都不一样的地方。然后你发起了要出离六道轮回的心，在这个基础上，慢慢修行，以后才有机会去了解大乘佛法。如果你连出离心都没有，那大乘佛法就不用谈了。所以我们学习佛法呢，要知道自己需要什么，你选择一个有针对性地来学习，这样才有意义，不要眉毛胡子一把抓。那么今天，因为大家初学，我也不讲太多，就多留一点时间给大家提问好了。有什么疑问，提出来我们探讨一下。这样就更加有针对性一点，要不然我一个人在上面说，说了也不知道大家能不能接受。说了半天白说，耽误大家的时间，提问吧！

学员：感恩法师的慈悲开示！经过一段时间的读经学习，幸运地看到了自己本性的清净，如何守住这种心性？请教法师，阿弥陀佛！

则金法师：阿弥陀佛！本性的清净不是那么容易看到的，或许你学佛感受到有一些内心的变化，这是一种进步。但是不能轻易地说就已经看到本心的清净了。我们生命的内在，那个心、心的情况、心里面的情况，是非常非常复杂的，是有种种不同的层次的。如果你误判了，误判了就会出问题。如果你是说通过修行，内心获得了一些清净的感觉，怎么保持这种感觉呢？继续深入地学习嘛！了解佛法讲的道理，掌握修行、禅修的方法，观照的方法，降伏烦恼，心就会越来越清净。所以学佛绝对不是一年两年的事情。学佛是要贯彻到只要没成佛，那就是要一直进行下去的。佛经里面都是用无量劫来形容的。一个人修行了，发起菩提心了，要成佛了。发起菩提心开始，至少要经过三个无量劫。劫是什么概念，知道吗？一小劫大概是1680万年，20个小劫为一个中劫，4个中劫为一个大劫，一个大劫也就是等于80个小劫，三个无量大劫才能成佛。先要求低一点，从你开始发起要成佛的菩提心算起，要经过三个无量劫，无量大劫。所以我们修行要发长远心，不要指望学几个月几年，这一辈子我就成佛，这是不太现实的。但是好像这样说大家又没信心，是不是啊？那都不能骗大家吗？对吧？实际情况就是这样说的，佛说的。所以要引起重视。要知道学佛一定是需要沉下心来，一点一滴去累积的。

当然了，你能够一下子发现自己内心的清净，这个基础就很好，你可以有一个安住的地方。比如说我们修行人最怕的就是妄想纷飞，烦恼嘛！很多人对内心混乱的状态是没有办法降服的。但是如果你能够发现自己的那个清净的状态，你体会到了，你就经常让自己安住在这个状态，这样你就不会被烦恼带跑了。这样修行起来就会有一些快乐。但是你不要以为这个就是修行的终点，保住就可以了，不是的。你保不住，为什么？就算你活着的时候保得住，你死亡的时候保不住。就算你这一生保得住，你来生不一定保得住。因为那个不是你见到生命真相以后的清净。

生命是非常复杂的，只有真正彻底见到生命真相了，你那个清净的境界才保得住。什么叫彻底见到生命的真相啊？就是见到身心世界压根就是个梦，不存在！你从这个梦中醒过来了，你从身心世界的境界当中，彻底地离相了，离开了一切身心世界的种种相。你从五蕴的梦境当中醒过来了，你这个时候见到的清净、见到的稳定、快乐，这个就是永远不会消失，不会退失的。在大乘佛法里面来讲，叫证得了初地的菩萨，这样子才算解决了问题。那这问题就说这么多，也知道该怎么做了。

营员：法师您好！我的问题是，我们俗世中的人该怎样看待和对待淫欲之心？感恩法师慈悲开示。

则金法师：这个淫欲心是我们生死的一个很大的推动力。淫欲就是欲望，那这个欲望是怎么来的呢？其实它没有自体的，没有一个真的东西叫淫欲，你拿不出来的。它就是我们生生世世这样生死轮回流转过程当中形成的一种习气习惯，它只是一个习气习惯而已！就是累积在我们心里面的那些信息在释放，因为它被强化了无数次、无数遍，他形成了一种自动化的释放，它就会推动我们、驱使我们。所以淫欲是推动我们轮回的一个强大的动力。那么作为修行佛法的人，你要想从轮回当中解脱，这个淫欲心一定要断。如果你说一时半会儿断不了，那你也需要先去驾驭它、克制它，不能放任它，这是一个基本的要求。

那作为出家人，肯定是要以断为目标的。那么在家人，就看你怎么修行，就看你想要达到什么境界。换句话说，你想追求什么修行的目标？如果你是想追求解脱生死轮回的，不修人天乘，那么你就需要断。那具体怎么断呢？如果你已经成家了的，这个就有点难了。不是你一个人说了算的，对吧？如果你没成家，你说我不结婚，我就单身修行，然后我断淫欲出轮回，可以。那你就按照断淫欲的要求去做、去修就行了。所以要根据自己自身的情况来安排的。

还有一种方法可以不用断的，也可以解决问题的，可以出轮回的。那就是念佛求往生西方极乐世界。这个不要求你断淫欲，但至少要克制，要少欲知足。这一点还是一个很方便的法门，就是念佛往生净土，这个是可以的。在家人非常可靠的一个(法门)，又想解脱轮回，又没有因缘条件断淫欲的，可以这样子去修这个法门。其实不管你修五乘正法的哪一乘，人乘、天乘、小乘、中乘、大乘，其实都是需要克制欲望的。不光是淫欲，财色名食睡……所有的欲望都要克制，都要少欲知足的。因为欲望是驱使我们干坏事的，干坏事是有恶报的，有恶报就是业障，障碍啊，让你不得自在。来生想做人，你干了坏事，犯了五戒，来生做人都做不了，不要说做其他的了。这个淫欲问题，就看自己的情况，看看怎么处理，好吧？还有问题吗？

学员：法师您好！刚才听了您的开示，我们修行人，要想成佛，肯定要无量劫。刚才讲到信心的问题，想到这辈子就算怎么修行，成不了佛，这个也可以理解。怎么样修行，最起码能自己知道自己能摆脱轮回？有没有这样一个标准？阿弥陀佛，感恩！

则金法师：好。这个是有的，有标准的。你修到一定的时候，按照解脱道，就是解脱轮回的方面来讲的话，至少，自我意识是要放下的。这是最基本，最低的要求。佛法里面讲标准的。四果嘛，小乘的四果，从初果开始，就算是圣人了。初果，就把我执放下了，没有我了。知道无我，没有我们认为的那个自我。那么他证到了这一点以后，他还要来人间和天上七次，他就不用来了。但是他来是不会去下恶道的，人天嘛，就这两道来。七次以后他就不用来轮回了，就可以在轮回中休息了。所以是有标准的。你有没有把自我意识降服，放掉，破掉？你自己心里清楚，骗不了人。也不会说，我破了，还误判没破，也不会的，破了就是破了。大乘佛法至少要证到初地。证到初地，所有的问题全部解决了。直到成佛，一帆风顺，每一个过程清清楚楚，一点迷惑都没有，所以说大乘也是有标准的。

成佛很难，需要很久，但是还是有方便法，那就是净土法门。佛法里面专门有一个修净土的法门，就是求往生阿弥陀佛西方极乐世界的。这个方法非常的方便，殊胜，就是你这一生，只要相信有极乐世界，发愿愿意去，同时念阿弥陀佛的名号，就是要自己的心，跟极乐世界，跟阿弥陀佛相应。不断的建立联系，不断的强化这一信息，到临终的时候，就可以往生到西方极乐世界。一旦往生西方极乐世界，成佛就等于打了保票，永远不会再轮回了，就可以一直到成佛。这也是一个很好的方法。好这个问题就这样。

学员：请法师开示，佛教总是讲灭除贪嗔痴，少欲知足，但是现在商业社会竞争这么激烈，我想请法师开示怎么协调这种关系？

则金法师：佛法讲要去贪嗔痴，其实是在瓦解我们轮回的动力。轮回之所以延续不断，它背后就是不了解宇宙生命的真相，因为有贪嗔痴。当然无明是根本，贪嗔痴是基于无明而起的。贪嗔痴起来以后，它可以助长推动轮回，所以，佛法为什么讲要灭除贪嗔痴呢？就是要瓦解轮回的动力。但是我们现在这个社会，到处都充斥着，助长贪嗔痴，赞叹贪嗔痴，美化贪嗔痴的信息和内容。整个环境就是这样子的，已经到达一种失控的状态了。我们在这样一种环境当中怎么安下心来灭贪嗔痴呢？换句话说，你怎么甘心灭贪嗔痴呢。这确实是一个不容易面对的问题。还是那句话，你想要什么，对吧？你想要一个好的生命状态，将来有一个好的生命状态，比如说继续做人，做天人，甚至想解脱成佛，那你就必须把贪嗔痴放下。放下贪嗔痴，有其他一些需要配套的，需要具备的条件。不是说我就是压着自己的贪嗔痴，不是的。它是有种种善巧理论和方法，都有。那你就要通过深入学习佛法呀，佛法里面专门教这些的。比如它告诉你，先告诉你贪嗔痴的后果，坏处在哪里，你了解清楚了以后，就会生起对贪嗔痴的抵制，回避的心理就有了嘛。那么你再通过学习佛法，知道贪嗔痴的源头在哪里，你要去看清楚它的源头在哪里。其实，佛法讲的很清楚的，贪嗔痴的源头，就基于一个错误的知见，什么知见？你认为有个自我，知道吗？为了保护这个自我，为了让这个自我获得种种的满足，欲望的满足，你的贪嗔痴才越来越厉害的。才会被学习，被培养出来的。其实贪嗔痴就是习惯，习气。这个习气，就是源于我们认为有一个真实的自我。大乘佛法，讲的更加彻底，你认为有一个真实的自我，有一个真实的我对的一切外境，这都是真实的。就基于这两个错误的观念、知见，你才助长了贪嗔痴慢疑一切烦恼，导致痛苦的轮回。那么解决贪嗔痴的最根本的方法，就是要看清楚，没有你认为的那个自我。你不需要为一个不存在的自我去贪嗔痴。大乘佛法的要求更高，你要看清楚没有我，没有我所对的一切的身心世界。那这样就是更加彻底解决问题。那这样一说，很多人就有点接受不了了。我明明坐在这里，有我，有世界，也就是有我的身心世界，你佛法怎么讲没有我的身心世界呢？这就是大乘佛法要解决的问题。难点也在这里。其实，它有善巧的。它告诉你，你现在在做梦，知道吗？我们凡夫，全部是在做梦。梦中有梦中的身体吗，有没有？对，没有！有梦中的山河大地吗？有梦中的男女老少，跟你交往的那些人，有吗？梦中，全是你的心幻化出来的幻象，压根就没有。为什么我们会觉得有？就是因为我们无明、颠倒、愚痴，做出来了共同的一个梦境。我们内心有共同的那些信息，那些心识记忆，我们就会感知到大致相同的梦境。其实说到底，还是每个人做每个人的梦，只不过这个梦相互间有一定的共同基础，就是共业，佛法里面讲的共业。由于有共业，我们感知到了大致相同的梦境，这个梦境，在每个人的心里面，是相互交集在一起的。我们只要把这点搞清楚了，接受了佛讲的这个道理，然后我们开始放下自己认为的那个自我，我所对的这一切，执着为真实不虚的这个错误知见，慢慢松掉，慢慢松掉，你松多少，你的贪嗔痴就解决多少，当有一天松到梦境不出现了，就是刚才前面回答那个问题时讲的，当你的梦境永远不出现了，那你就从轮回的梦中醒过来了。醒过来了，大乘佛法就称之为初地菩萨。就已经得到大自在了。到成佛就一帆风顺了。其实佛法就是在讲清楚这一件事情。解决问题，解决所有的障碍烦恼痛苦，都是根据这个道理开展出来的方法，都不能离开这个道理的。我们理解不了，是因为我们迷得太深。但是只要我们在佛讲的真相道理上，不断闻思修，闻思修，总有一天你是会理解、接受的。你熏多了嘛，记忆加深了嘛，自然而然就能接受了。接受了，就会按照他讲的这个方法去化解这个梦境，去破这个梦境。那这个问题就回答到这里。

学员：阿弥陀佛，法师好！根据我自己的人生经验来说，所有的心愿实现以及人生的获得都需要多次或者多年的磨砺，我想问的是，在此生如何打破这种人生模式？请法师开示，谢谢！

则金法师：我们的生命，每个人的命运，都是有轨迹的。好像有些算命的有时候都会给你算出来的，是不是？好像每件事的发生，它都有一个，就像设计好的程序一样。什么时候该干什么，比方说什么时候考上大学，结婚，生孩子，什么时候退休，生病，死亡。好像冥冥中被一种力量掌控，控制着一样。这就是所谓的命运。有些人的命运非常好，什么都一帆风顺，心想事成，但有一些人好像拼尽了力气，也达不成自己的目标，完成不了自己的心愿。为什么人的命运会有这么大的区别？怎么改命呢？要想改命，首先你要知道，要了解命运吧？它是怎么运作形成的？对吧？佛法告诉我们讲因果。命运就是因为我们之前造下了导致现在命运的前因，那么这个因缘条件成熟了，它就显现出来这样一个结果给你。那么，现在的情况，所有身口意的造作，又会导致形成将来命运的一个因。所以因果通三世啊，过去，现在，未来，但三世是广义的三世，不是只有三世，过去现在未来，它是相互错综复杂的，形成的一股因果的链条。但这样说有点抽象，我们也看不见，摸不着，怎么办？其实，也可以稍微了解一点点，比如说我们这一生，从小发生的一切事情，其实那些发生过的事情，全在我们心里留下了记忆，对吧？是不是？有些你想不起来了，但是通过催眠，通过诱导，可以唤醒的，它只是沉寂下来，但是所有的信息都已经保存下来了，这一点没有问题。既然这一生所有的信息都能保存下来，过去世的为什么不能保存下来啊？其实也已经保存下来了。知道吗？这就是佛法告诉我们的，我们众生的心，就像一个大仓库，所有生生世世发生过的事情，记忆信息，全部累积在我们心里面的。既然信息累积在心里面，这个信息不是死的，不是在那里不动的，它在那里是活动的，那么它活动的规律是什么？哪个信号强的，被重复次数多的，你制造那个信息的时候，心力非常大的，意念非常强烈的，那些信号的力量就大。力量大就现出能让你感知到的境界。比如说有些人非常喜欢赌博，赌博给他带来很多快乐，他赌博的行为被重复了无数次，被强化了无数次，好，这一生结束，死了，那个信息全在他的心里存着的，他来生做个赌徒的可能性非常大，知道吧？所以，信息怎么运作呢？它怎么现出一个境界果报呢？就是信号强的力量大的首先显现果报，先成熟，所以我们每一个众生，每一个有情生命都有命运。命运就是累积的心识的记忆信息，再释放出来的一个结果。所以命运是可以改的，那我认识到这个规律以后，我从这一辈子开始，改恶向善，乃至于按照佛讲的法，觉悟这个轮回，从轮回当中醒过来，都是可以做到的。而且，你累积到心里的，那些学来的佛法的道理记忆，永远不会失去的。你重复学一遍，就强化了一遍这个信息，对不对？重复一遍强化一遍，重复一遍强化一遍，当你重复达到一定的量的时候，比如佛法讲的人无我，当你观察的时候，观察清楚，一次次的强化人无我，强化到一定的程度，你就可以看清楚，人真的是无我，就可以把原来的有我的那个邪见给破除掉，你就可以从轮回中解脱了，休息了。所以因果之所以建立，生命之所以六道轮回，能解脱成佛，就是因为我们的心具有保存，累积乃至于释放信息的功能。这是每一众生的心本具的功能。它就是这样运作的，你把它运作的规律搞清楚了，你提供什么条件给它，它就显现什么结果嘛。改命运就是这样改的嘛！所以修五戒，人乘啊，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，把五戒修好了，这个信息不断得到强化，将来下辈子你就可以做人啊。如果你起贪嗔痴，造杀盗淫，干坏事，你这个信息不断被强化，或者你干一件事的时候，心力非常强，比方说杀人，仇恨心到了极点把人杀死了。种子的力量非常大，那你来生就堕三恶道，下地狱，你干一次就可以下地狱。

所以生命绝对不是一般人讲的宿命论，佛教绝对不是宿命论，佛教是最积极的，最科学的生命观，它可以教你改命，乃至于彻底的从轮回当中超越出去。所以说，佛法真的是，世间找不到任何一样东西，能够比佛法更完美的，但很可惜，很多人不太了解这方面。不过在座的诸位，还是挺好，有机会去了解，这也是你们以前在心里面累积过佛法的记忆了，没累计过的，或者累积的佛法是迷信的信息和记忆的人，他就坐不到这个地方来。不是别人不让他坐过来啊，是他自己就坐不过来，对不对？所以因果就在当下。这个问题回答到这里吧。

学员：师父好！我想问第一个问题，就是说，烦恼是始于无明，第二个问题，如果修菩萨乘，修行的顺序是什么？因为这也是我们无知的一个点，首先要知道这点，然后每天做些什么，不断的精进呢？谢谢师父！

则金法师：请坐!烦恼是因无明而起，所以烦恼本身就带有无明的性质，这是没有问题的。所以要想解决烦恼，就要了解我们的盲点在哪里。无明就是盲点。把这个盲点解开了，烦恼也就解决了，因为它是生起烦恼的根嘛。那么我们作为修行大乘佛法，需要从什么地方开始修呢？严格来说，大乘佛法，从般若经开始，佛讲般若经讲了22年，般若经是大乘佛法的入门。那么小乘人解脱道的人想入大乘的门，也是从般若开始学的。所以般若经是回小向大的一类经典，它不止一部，很多很多，玄奘法师翻译过来有600多卷，佛在世时一共讲了49年经，般若讲了22年，所以知道它的重要性了吧?真正想学大乘佛法，一定是从般若经开始，理解般若经的道理，把般若经听懂看懂，大乘佛法才能入门，其实，总结起来说也简单，般若经就在告诉我们，跟我们讲清楚，无人无法，五蕴皆空的道理，我们凡夫在梦中，把这件事情讲清楚了，你理解了接受了，就入大乘佛法的门了，就有希望成佛了，至于其他一些佛法基本的道理，当然也要了解。佛讲的苦集灭道，十二因缘啊，基本佛法道理也要学的，也要懂得，苦集灭道是通大小乘的，大小乘赋予苦集灭道的涵义是不太一样的，但是都有苦集灭道的修法，这个问题先到这里吧。

学员：感恩法师！像刚才那位师兄讲的，我们初学者，按次第修学，如果直接从般若经的话，我们可能不好理解，不容易理解，如果按照汉传佛教，次第修学，先从简单的开始，再进入到般若，请法师开示，从什么经开始，读经诵经啊，比如地藏经……容易理解简单一点的开始慢慢学呢，还是从哪里开始入手，请法师开示。

则金法师：其实佛法的修学永远都是个体化的,没有统一的标准,只是说给大家提供一个大概的一个套路,有些人从来没有遇到过佛法,这一辈子也没有学佛法,但是他到了一定的时候,比如说在四五十岁的时候,他一遇到佛法,他就直接可以从大乘佛法开始下手,开始修行,为什么可以这样啊?大家不要忘了,生命不是这一生哪,是生生世世累积过来的,知道吗?那他这一生到了四十岁的时候,把以前学习的这些佛法的善根激发出来了,由于某些因缘把那个善根激发出来了,他直接就可以从大乘佛法学了,而且一学就有体会,就能够上路,所以没有统一的标准,那一般情况下,我们学习佛法,你最好就是要把基本的佛法道理都要了解一下,大小乘的、人天乘的、五乘正法你都可以了解一下,知道一个大体框架,然后再找出其中的一个方面,你觉得自己愿意学的,你觉得看着能够相应的,其实这就是适合你学的。学习小乘佛法基本的经典有很多啊,像《阿含经》,都是一看就明了的,很容易懂的经典,你可以看啊,，讲的苦集灭道的基本道理,十二因缘的义理,这是最核心的,四念处,八正道,这些不复杂嘛,你都可以去了解,去学,去观修。那么大乘佛法呢,你从《八大人觉经》也可以啊,《八大人觉经》也很简单嘛,也比较容易看得懂,但是你要真正说,我要修大乘,我是大乘行者,一定要从《般若经》开始,这个回避不了的,哪怕小乘四果阿罗汉,他要学大乘佛法,都要从《般若经》开始,这个没办法,这就是佛法跟其他法不共的地方。大乘佛法跟其他所有佛法不共的地方,就在于般若,你只要去不断的薰习,正闻熏习我们讲的,一个对大乘佛法感兴趣的人,他不是这一生才修大乘佛法的,而是有累积过来的,。因为有这个前面的基础,你在这个基础上,不断去薰习、薰习、薰习，薰到一定量的时候,唤醒了你以前的善根,就可以唤醒的,所以不像世间学问一样,我从小学、读中学、读大学,前面的不学,后面的就学不会。不会这样的，佛法跟世间学问不一样。所以也不要太用次第把自己局限住了,就这样。

学员：阿弥陀佛!顶礼师父!师父我想问,就是说是有乘愿再来的菩萨,来的时候他自己知道吗?如果他这一生遇不到善知识的话,他会不会参与,就是六道轮回下去了。感恩师父!

则金法师:乘愿再来的菩萨当然有啦,但是如果这个菩萨来了,自己忘了然后又继续去六道轮回了,那这个就不是乘愿再来的了,一般有能力乘愿再来的,乘愿再来叫什么意思,就是我想来就来了,我能自主了,知道吗?我能够自主的出入轮回,度众生,这叫乘愿再来。具备了这样能力的菩萨,一般来说至少要初地以上的菩萨,他来了以后,他才有自主能力,他才不会迷,他这个来才真正能利益到众生,但一般的人发愿,比如说我现在是凡夫嘛,我发个愿,我这一辈子死了以后,下一辈子要继续来做人,来学佛法,来出家,但是我没有主宰力,但是我有这个愿力,那如果我修行还可以的话,没有干过什么罪大恶极的事情,那随着这个善业力,我来生可能继续做人,也可能继续出家学佛法,但是我不一定知道我是乘愿再来的,肯定迷了,知道吧,肯定会迷,但这个怎么讲呢,你说这个人,如果按菩萨的眼睛去看,按佛的眼光去看,他算不算乘愿再来的呢,应该也算吧,因为他上辈子就这样发愿的呀,对不对？但是这个可以说是广义的乘愿再来,但真正狭义的乘愿再来,一定是要有主宰力的,不能迷,迷了就不算,所以有初地菩萨啊,有乘愿再来,他可以每一个过程的每一个细节,他都是一清二楚的,为什么他具有这个能力,知道吗?因为初地菩萨已经把五蕴的梦境空掉了,空掉了五蕴的梦境以后,他直接见到的是什么呢?是众生心,就是那个仓库里面的信息本身,知道吗?我们现在不是说整个身心世界，都是存到心里面的那些信息再释放出来的果报吗?对吧,我们只是看到了这样一个五蕴的身心世界的果报嘛,佛菩萨,那个初地菩萨以上的,都是直接看到那个心信息本身的运作,众生心里面的信息是怎么运作的情况,他都看得见,他直接现量看见,不是猜得,就像照镜子一样看得清清楚楚,所以他才能够乘愿再来,来了不迷,而且来了以后,一定能够广泛的利益众生,他一度一个准,绝对不会做无用功,因为他是直接看到众生心里面的信息的,我们佛法给它一个专业名词叫做“阿赖耶识”,那这样就没问题了嘛,那就是乘愿再来的菩萨。但是至于实际情况谁是菩萨再来，我们不了解,只能说,这是众生的共业所感,如果众生都很迷惑颠倒,都不求上进,不想觉悟,菩萨是不会来的,不是他不想来,是他来了没意义,跟众生心不相应,所以佛菩萨来不来,是看众生的因缘决定的,就这样。

学员：师父您好！我还想再问一个问题啊,就是我们说因果,种什么因得什么果,那么因果分就是有身、口、意三业,那么我们说,身和口比较好理解,身嘛是干坏事干好事,口嘛是说好坏说坏话,那么这个意,因为这个意好像,在我理解来就是一个念头嘛,是吧。是不是说,如果意也会产生因的话,我有一个坏的念头,他也会产生一个,但是我没有付出行动,就是坏的念头起来了,但是我马上忏悔了,或者说是念头就去了,消失了,没有产生身和口的行为,那么这样会不会产生业力,想问一下。阿弥陀佛!

则金师父:好,阿弥陀佛!所有的起心动念都会留下记忆,都会留下业,业其实说白话一点就是信息,就是记忆,那么你身口意三业,就是身口意造作留下的记忆信息。身业、口业已经发出来了,对吧,但是它没发出来之前是什么业,知道吗?意，因为你已经动了念头,趋使它发出来的,所以意业它属于比较微细的,但是它是很厉害的,它是贼头啊,这个意业呢,你动了念头,马上发现不对,这是个恶念,对吧那我马上转,可以化解一部分它的后果,这个业报,但是你动了,还是会留下记忆的,所以说我们修行人越到后面,越观察微细,就是念头还没怎么起来之前,就发现了。所以要从起心动念上去修行嘛。但是身业也好,口业也好,归根到底还是意业。整个身心世界你呈现出来的一切境界,都是我们内在的意。其实意说白一点就是心,或者叫识,我们讲的心意识。其实整个的身心世界都是这个心在幻化出来的境界,前面讲过了,就是我们造出来的梦。我们晚上不是会造梦吗?晚上做梦的时候,里边山河大地,很真实吗?有模有样活灵活现的,你醒来就知道,那里面啥也没有,只是我们的心在造在幻化。现在整个六道轮回也是一样,跟昨天晚上做梦完全就是一个原理,本质内容也是一样的。所以佛菩萨很善巧的,就是利用我们能做梦的这个经验,来告诉我们六道轮回是梦。那我们知道了,原来一切都是自己的心意识幻化出来的,那你要幻化什么,还不是由你说了算吗？只要你想,对不对？不断的重复,重复某一个念头,它将来就会幻化出,你想要的结果。这是从轮回的角度讲。但是如果你有四禅八定功夫的话,你入初禅或者二禅、三禅、四禅,你就可以在禅定当中随意现相。比如说我想见一个佛相,我想见阿弥陀佛,那你在禅定当中就可以把阿弥陀佛的相现在面前,就可以造一个相出来。这就是有了禅定,你就很相信佛讲的道理,整个六道轮回都是自己心造的,凡是有形相的那些东西你都可以造出来,只要你给他提供材料就可以。三界归根到底,只是我们的心意识在幻化。那你修行了解了这个道理以后,你修行就知道该怎么下手了。断恶修善也好,或者直接观五蕴皆空也好,或者说直接观一切唯有心,所有的影像本质上就是自心,自心在显现,所以不同的法门有不同的观法。但是围绕着根本的原理就是因为这个世界轮回是个梦,只是心在造作出来的,都是围绕这一根本道理,而开出来的种种方便。好,这个问题就回答到这里。

学员:法师我有个问题想问下,刚才您说方便法门就念一句阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界,那这个是不是也不是那么方便？如果方便的话,为什么我们要学那么多的菩萨道、人道、天道,因为这样子一步一步,也并不一定能达到我们要修行的佛道,为什么还要学这么多的,不方便,还是一句阿弥陀佛到时候会给我们带来,还有其他的疑问呢?还有一个问题,就是我有念阿弥陀佛,也不是很专心的念,还一直在那里看《地藏经》,或者什么经的时候,也不是很庄严的坐在那里,如果这两个,哪个比较好一点？感谢法师开示。

则金师父:所谓的方便,也是跟我们前面讲的,按步骤一步一步修,相比较而言,叫方便一点。并不是说它绝对的方便,对于谁都可以,不是这样的！因为修净土法门,它需要具备一定的条件,虽然说方便,但是它也有它的难处,难在哪里呢?难在相信,我们一般不容易相信,这是最难的地方。这个净土法门,你修净土法门要具备信、愿、行三资粮,首先要相信阿弥陀佛,相信释迦牟尼佛讲的,没讲假话,相信有阿弥陀佛,相信有西方极乐世界,相信我这样用心的发愿,就能去。所以相信了以后要发愿去,发了这个愿以后,还要把心不断安住在这个净土法门的修学上,念佛啊,诵经啊,拜佛啊,打座啊,都可以,那么至于念佛,有狭义的念佛,有广义的念佛,狭义的念佛,就是念阿弥陀佛的名字嘛,广义的念佛就是把心安住在求往生极乐世界这回事上面,心里面想着阿弥陀佛,想着西方极乐世界,我这一生终极归宿就是西方极乐世界,这个不动摇,一天到晚就把它放在心上,这个也叫念佛,那至于念佛,其他的东西能不能学呢,可以学,你所有学习的功德,所有做善事的功德,你都要把它回向往生西方极乐世界。这个就是对于我们修净土法门都是助缘,都是有好处的。不矛盾不冲突的。所谓的专修净土法门的专,就是你往生净土的目标不变,不是说你除了净土法门啥也不了解,啥也不学那叫专,不是的。是你的往生的目标毫不动摇,那个叫专,知道吧？所以我们不要太狭义的理解净土法门,刚才说的第二个问题其实也已经回答了,就是地藏经的问题,可以读,没问题啊,什么大乘佛经都可以读,记得把功德回向往生西方极乐世界就可以了。就这样。

学员:师父,阿弥陀佛!有三个问题想问,第一就是坐禅打座过程当中,播放《金刚经》等佛经音乐可以吗?

则金师父:最好不要这样,打座就专心打座吧,看你修什么,如果是念佛持咒,或者是观呼吸,你就安住在你的所缘境上就可以了。

第二个问题，直心、深心、慈悲心的区别?

则金法师：直心就是我们学习佛法过程当中的一个,就是老实的心,不要老是去猜测臆度佛法讲的,按照自己的想法去理解佛法讲的。那佛一般怎么讲的,我们就怎么相信,这就是比较老实的直接了当的态度。深心在不同的经典里面有不同的内涵,那从字面上的意思可以理解为,我们要深入去了解佛法,就是说你对佛法的学习,信任也好,来自于你发愿往生西方极乐世界也好,都要深入的去培植,不要浮在表面的,那我们现在很多人学佛法,就习惯于了解一点就可以了,什么都了解一点,到头来什么都不深入,这个也不对。因为佛法的义理境界都很深,我们需要这种钻研的心态去学习。慈悲心就是无缘大慈同体大悲之心,没有条件的给予众生快乐,让众生离苦得乐,给快乐叫慈,拔众生的痛苦,解决众生的痛苦叫悲。就是发这样的心,那么想把真正的慈悲心发出来,它是需要一定的条件的,什么条件?就是你要基于了解到众生都是同体的这样一个事实。什么叫同体呢?比如说,我们整个六道轮回的众生他本质上就是一个梦境,知道吗?没有实在的众生可得,《金刚经》讲的,没有众生,那么同样都是梦境,平等一如。唯一有意义的事情就是教导他从这个梦中醒过来,出离这个幻境，觉悟成佛。具备了这样的一个知见,你那个心发起来,才叫慈悲心。他跟世俗的爱心善心不一样。它是有智慧在里面的,就是有般若的空性智慧在里面的,基于这样的智慧发起来的这种心,利益众生,让众生离苦得乐的心,这个就叫做慈悲心。

第三个问题:《金刚经》里面说,是法平等,无有高下。也就是无我无相,也就是包括佛殿里面的佛,法师,僧尼,天人，跟世间人一样,也是排位等级位不同,是否可以理解为福德福报的因的差别,呈现外相不一样的果报?谢谢法师!

则金师父:是法平等,无有高下。这个有很多种理解角度,那么从最了义的角度来理解的话,或者从《金刚经》本身的角度来讲的话,是法,就是一切法,平等,因为一切法都是梦境中的,本质无所有,所以是法就平等。没有高下,梦中的喜马拉雅山比梦中的黄山高吗?有没有?梦中的国王比梦中的乞丐高吗?因为他本身就是梦,本质上都不是实在的,都是虚妄的,平等一如的。所以说是法平等,无有高下。这是这一点。这是从了义的角度讲,也就是《金刚经》讲的,是从胜义谛的角度讲的。但是如果从凡夫境界,即从我们世俗的角度讲,是法平等,无有高下其实是讲不通的。知道吧!世间法是因缘呈现出来的种种差别相,没有完全平等的,你连两个长得一模一样的人,或者说两片同样的树叶都找不到,这是千差万别的因缘促成的这样一个现象,没有平等的法。这就是说,要两个角度去理解。《金刚经》的角度就是告诉你,因为《金刚经》就讲空相嘛,就告诉你,是法平等,无有高下。是要歇我们的分别心,开发我们的般若智慧的这个角度。但是很多时候这句话,被人拿来成了一种借口,比如说叫这个人去布施,叫那个人去拜佛,打座,去诵经,然后他不去,他在那里打游戏,或者说在那里玩,然后你跟他讲,去吧,去积累功德吧,他说:是法平等,无有高下。我打游戏就是没打游戏,我打游戏就是跟诵经没区别,有这样的人,不是说没这样的人,有的。那这句话,他就误解了,知道吧？所以要从两个角度看,从世间的角度看,他就不平等,各有差别,各有因缘,这个就讲到这里吧。

学员:感恩法师！我想问下,打座的时候,是不是口舌顶在上面,还是怎么样?还有一个打座的时候,您不是说数呼吸从1、2、3一直到10吗?我是当时一直念阿弥陀佛这样可以吗?

则金师父:一般来讲,你念佛的时候,舌头顶着上鄂就不方便啦,就不用顶了。我是教大家观呼吸的时候顶,要舌尖顶着上鄂。因为舌尖顶着上鄂,它有利于我们的任督二脉的气血通畅,起到这个作用。还有可以让我们的身心更加舒畅一点,心更容易安静下来,你打座的时候念佛是当然可以的,是没问题的。但是如果是说,大家在一起共修的时候,我建议你还是按着带领者的要求去尝试一下,去感受一下,可能会有不同的收获,不同的体会,观呼吸跟打坐,还是有差别的,知道吧!还是有不同的地方,所以就会导致不同的体验,可以试一下。如果你要坚持,我念佛就很安心了,就很好了,那可以,没关系,就念佛好了。

回向:

愿以此功德,庄严佛净土,

上报四重恩,下济三途苦,

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。