水镜堂手记相者之道

水镜按:

此篇不只是写给学易者,还是写给授易者看的文章。

易学国学的光大不止是易学本身与国家的形象有和发展有关。

有易德作为基础还怕易学的发展问题乎?

水镜曾经多次提示并反复把民国相学大家汤绣屏之《相者自律》发于各大易学论坛,其中之苦心唯天可表之。时有不明者以为水镜自弄清高,自我标榜,水镜自从漫步于网络,时有易友交往,然品德优者却让人不由心生怯意,曾一度不得其解。细思之,此与现时之易学热有关,从者众,鱼龙混杂,而师者也德高者寡,是以导致今日之境况。民国两个相学家陈公笃及汤绣屏。先生就是是其中之一,汤绣屏先生,湖北孝感民国初期人士,一生向嗜相学,研究甚精,他的相学体系直通今古,横贯中西,囊新括旧,继往开来,诚为我国相不学界之权威之一也。先生其人治学严谨,博学而精深,为人品格为研易者之范,从《相者自律》中我可以一窥其人格,水镜再次把其《相者自律》放于此与大家一起深思其苦心。



原文如下:

一、勤学。

求学为人人所必需。而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学。亦即泰西之所

谓哲学。大之关系政治。小之关系伦常。若不深究其理。何能探得其源。举凡徒

为糊口。漫为肆应。投其所好。取快一时者。君子忧之。学者耻之。是必多读古

今中外之相书。不袭术士穷通休咎之粗迹。既抉性情心术之微。且探疾病生死之

奥。精华已得。识量自宏。且经史子集医法理哲。以及人种学性欲学解剖学心理

学等。凡与相学有关者。均须分别选读。既增学问。又益心身。用之行道。则吉

凶了然。谈吐不俗。用之律己。则行藏合理。人格自高。万不可徒相皮毛。致蹈

术士之名而已。

注:先生把勤学放于首,水镜个人还是保持意见,因时下与民国或古之人社会不同矣,是不加以妄评,但如果时下之状,水镜认为还是把敦品放在首位。此中之意,不外乎对易学,对学术之态度,以及易学之未来。水镜认为凡学者,先以兴趣为重,次为意志,再次之为努力,再次之为悟性。在学易过程事理论是一切之基础,无理论无从下手,其理论皆从上古或者先贤在实践累积而来,皆为大浪淘沙之精华所在。理诊费 一切易学的基石。其次则以实践论证之,反复而不懈的解证,以科学及辩证的角度去考究论证。以理论指导实践,实践检验理论,在大量反复中产生自我风格,在不断论证中提高水平,此中需要坚强的意志,和不懈的努力,以及正确的指导思想,其中之心血不难想象,何其漫长和辛苦。无极大的之兴趣和信心何能成就学术高峰。此勤学也!

二、敦品。

孔子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。凡此四者。可以表示人之

心术邪正。品行愚贤也。若不于此注意。徒于权势是尚。或则财。或则好色。见

有权者。则阿谀之。有财者则逢迎之。有色者则轻戏之。于是相学之本能遂失。

而人格扫地矣。必也以视听言动为本。绝不顾及装饰。审其形态。察其神色。直

进忠实之言。不作非分之想。如见其为失业者。则谈向机营谋。切勿因循坐误。

见纨绔者。则谈创业艰难。俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣。上下不欺。如

杨某所谓男儿欲综凌烟阁。第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听。勿逞意

气。如欧阳修所谓求其生而不得。则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒

。捍卫国家。如马某所谓效命疆场。男儿幸事之类。敦己之品。以全人之美。两

得其益。何乐不为。幸吾人勿忽诸。

注:敦品者,时下学易者之急也,今日之从易者之品格真惨不忍睹矣,这是水镜与众多所谓学易者大量接触后之感慨,当然其中也不缺高尚者。

水镜认为,易德不管是学易者还是授人以易之师者,皆要好好慎重之审视之,要不然,未来可见的时日一定是将是一片乌黑,易之祸矣,国之不幸矣!

学易者需自爱,自重。授人以易者需首重品德再重灵性啊!

因此授易者一定要慎之又慎的细心观察弟子之人格品德,要不然再好的灵性终将害已而害人矣!请授易者三思之。

以下其它的几点都从品德角度出发去论述的,可见先生对品格都如此的重视。

三、戒贪。

相学与相术。原有深浅之分。一则研究原理。以求宏道。一则记诵歌诀。以资糊

口。宗旨虽不一致。而其不可贪也则同。缘相学者易贪名。相术者必贪利。贪名

则不实。贪利则不忠。故均非戒之不可。扁鹊有云病有六不治。骄恣不论理。一

不治也。轻身重财。二不治也。衣食不能适。三不治也。阴阳并藏气不定;四不

冶也。形瘦不能服药。五不治也。信巫不信医。六不冶也。编者仿其例曰。相者

亦应有六不谈。恃势少礼。一不谈也。重财轻道。二不谈也。谋为不正。立意

哄。三不谈也。言语不诚。漫存尝试。四不谈也。酒色之后。元气未复。五不谈

也。人多口杂。自己有事。六不谈也。若不明此义。来者即谈。则不可与言而与

之言。临财苟得之消。当不能免。

四、济贫。

凡人境遇不佳及失意之时。每易请其推命谈相。盖其意原有所希冀。而先得其慰

藉也。故相者于此等人及其贫困不堪者。谈相固宜壁谢酬资。且其立言务须得体

。如谓大富大贵。或归天定。而小康小荣;当由人造。苟能坚苦精勤。努力上进.

目前虽不大佳。而人定确能胜天。再如某部好相以助之。自不难于发达。纵全部真无好相

。亦不可直率说明。断其希望。此非欺人也。盖不如是。不足以保其生命也。语云:“一

言兴邦。一言丧邦。”言之关系。不其大乎。吾人不能以金钱济贫。已属惭愧无地。岂可

吝惜区区之智识。而不与之一言耶。

五、节义。

宋弘曰:“贫贱之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲云:“富不易妻。”此皆

以节义勉人也。今之人往往稍一得意。辄有屏妻宠妾之行为。不义孰甚焉。凡为

此等人谈相。当以婉词劝之。使其琴瑟调和。以免家庭发生恶感。此相者应当如

是。似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐。系留欧某科博士也。向与其妻不

睦。一日请某相士谈相。某相士慨然曰。君能与元配和睦。则他日发达。即未可

限量。保颐固热心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不数年而青云直上。供

职某院。且连举二子。某相士之有益熊氏。固非浅鲜。而保颐之祟尚节义。亦足

与某相士民堪饮佩云耳。雅愿世之相家。务以节义勉人。裨益社会。金钱其末矣

哉。

六、器量。

器量之关系大矣。古之君子。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与

鬼神合其吉凶。包涵万物。无所不容。故:“富贵不能淫。贫贱不能移。威武不

能屈。”若器如斗箕。量如桮棬。一事拂意。即掉笔头之恶。一言不顺。即逞舌

上之锋。贫穷族戚。不能接以礼。孤老弱小。不能加以恤。仆役小过。任意苛责

。家人偶失。随尔变色。悻悻然小人哉。如此之人。与之谈相。偶尔谈中。辄引

为荣。稍获微利。高兴不已。欲其相之精深。安可得乎。必也宽豁心胸。守忠行

恕。态度雍容。言和气平。劝善于不觉。弥恶于无形。谈者谆谆。听者欣欣。各

适其性。同归于正。斯为美矣。庶足称也

注:器量者为学易之态度思维也,器量,是一个能否成为大易修为者的最重要的条件。古人云:海纳百川,有容为大。学易者不管何时皆在保持一个如海的心胸和态度才最终走向大道矣。时有互相攻击者,有排除异已者,有自高自大者。狂妄至极者遍地皆是!可悲兮?可叹兮?师之过?还是我之过?

水镜再次请授易者三思而行之!重品德再重灵性!要不然易之祸,国之害,民将弃之!水镜何能一言所能评论!

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