文 / 我所谓
小说题目《非攻》，顾名思义是演绎墨子故事——墨子止楚侵宋名场面。
历史上，墨子是主张“兼爱”“非攻”“尚贤”的大思想家与大行动家，最早、最大、最严密、最有战斗力的民间组织——墨家的首任巨子。
战国时代，诸子百家争鸣，现实主义大行其道，理想主义旗帜飘扬，若以“现实”“理想”二维分野，也许可以说：
韩非主张君主集权，“法”“术”“势”三位一体终结纷纷乱世，是现实的现实主义者。
杨朱思想独到，倡导“一毛不拔”以求“不被拔毛”的绝对利己，是理想的现实主义者。
孟子鼓吹仁政，游说诸国而被高悬弃用，庄子志在鲲鹏逍遥，独善其身难济天下，都是理想的理想主义者。
墨子，则是现实的理想主义者。他独树“兼爱”“非攻”旗帜，主张闪耀“理想主义”光辉；不为各国君臣所容，就靠自己与弟子成立墨家组织，身体力行而非坐而论道，奔走各国而非固步自封，摩顶放踵、助阵止战，务实手段立足现实土壤。
小说中，墨子质朴刚健：
他质黑。是鲁迅偏爱的“黑乞丐”人物，一如大禹（《理水》）、宴之敖者（《铸剑》），“中国脊梁”谱系之一员：
像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……
他朴实。不修边幅，时间不是用于践道行义，就是用在准备践道行义的路上：
衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸气。
“先生什么时候回来呢?”耕柱子在后面叫喊道。
“总得二十来天罢，” 墨子答着，只是走。
他谦和。身上担着宋国安危，却不以此自重身份提要求：为了救宋，行路需要干粮，他自己带着弟子备好，没向宋国索取；赶路需要休息，他自己随便睡在路边檐下，没要求宋国及其国民安排妥当：
只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。
至关重要，他刚健务实，不空言爱与和平，不单纯输出价值上高度。正如他在宋国对弟子交代所言：
不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。
墨子鞋烂脚破、奔走千里，显然不只是跑到公输般与楚王面前讲空头道理。
他显然明白，公输般耗费心力制造攻城利器云梯，强大楚国将凭此入侵弱小宋国，要阻止一个强国侵略一个弱国，只有弱国短期自强可堪一战，或者外力介入帮助弱国一度强大不可犯。
所以墨子止战，得示人以力，展示亿点点实力，证明自己不只是秉持正义的外人，更是能够主持公道的外力。
于是他做了两件事情：
一是安排弟子制造器械，帮助宋国守城，先做好十足准备，才有十足底气。
二是亲赴楚国当面沙盘模拟演练击败公输，并且明告宋国已如此备好，一行加一言才彻底动摇对方信心。
“光说不练假把式”，真正说服对方的，不是口舌上“爱与和平”，而是说这话时手里握着、准备挥出的狼牙棒。
人微，自然言轻，即便说出重话确语，也没人当真，更难听得进；
人强，自然言重，中学写作文道理论证都得用到名人名言助阵，甚至强人说些虚话、假话，也没人敢不当真、敢不听取。
三国故事中，“空城计”能吓退司马懿，连绝大部分读者都信服，源于设下此计者是手握重兵的智慧化身——诸葛亮。
鲁迅之时，列强嚣嚣，光高呼“和平”“真理”“正义”、游行示威以卵击石，实际意义并不大，必得精诚团结、积蓄力量，可惜权势者反而内耗乃至投敌，军阀分裂、买办横行、助外虐内，取媚敌国以致敌国得寸进尺。
朝鲜战争爆发，中国警告美军不要越过三八线；美国为首的联合国军当然不把新生中国当回事，悍然越线，甚至进犯鸭绿江。结果他们被志愿军反推回三八线以南。当时说了没用，雷霆出手才有用；说到，做到，才能一战立威。
及至越南战争，中国再次警告美军不要越过十七度线，美军便在战争期间不敢逾越“雷池”一步。实力在手，说“勿谓言之不预”就有威慑力。
虑及当下，美帝咄咄，我们敢在、能在会谈时说“你们没有资格在中国人面前说，你们是从实力的地位出发同中国谈话”，在经济、军事、外交上划红线、守底线，让美西方占不到便宜，凭得是两个字——国力。
话该说，终究靠实力背书。
能自保、能说服人的从来不是“我很善良”，而是“我很强大”。
只有自强，才能非攻，才能“爱与和平”。
非攻是什么？不是否定一切攻击。
非攻是“武”，但显然不是“持戈为武”，这是主动攻击，失之于暴，背道而驰；也不完全是“止戈为武”，只论结果与目的，有失偏颇，容易成空。
非攻是“持戈止戈”之“武”。
止戈，是理想目的，因此墨子是理想主义者。
持戈，是现实手段，因此墨子是现实之人。
基于自强不息的刚健，厚德载物的心胸才不会让人觉得软弱，告诫、狠话、温言、和语才会钻进人耳、深入人心。
“准备着，不要只望着口舌的成功。”
