相信大家都知道昭君出塞的故事，故事的情节大致是这样的：
在汉元帝建昭年间王昭君被选入皇宫的。如果能得到君王的宠幸，她就能够从民女跃升为皇妃，从此彻底改变命运。但后宫的女人实在太多，汉元帝连看都看不过来，只能安排宫廷画家给每个女人绘制肖像，所以谁的肖像画得美些，谁就能得到侍寝的机会。
既然女人们的命运掌握在画家的手里，地位卑微的画家也就有了权力寻租的能力。主动巴结送礼的女人可以享受美颜滤镜的待遇，至于那些不懂事的女人，当然会被画得丑些。王昭君因为放不下身段，入宫多年从没有得到过皇帝的宠幸，而青春是不会等人的。
到了竟宁元年（公元前33年），匈奴单于呼韩邪（yé）向汉朝示好，提出和亲的请求。正常情况下没有哪个汉人女子愿意远嫁匈奴，让后半生陷落在既陌生又落后的地方，但王昭君自愿请行。
汉元帝先是巴不得有这样一个深明大义的女人出现，但当他真正见到王昭君本人，才发现自己被肖像骗得多惨。但这时候已经来不及后悔了，王昭君正式嫁给呼韩邪，于是有了昭君出塞的传奇。而汉元帝越想越气，杀掉了以毛延寿为首的一干画家。王昭君从此再没有回过家乡，死后葬在塞外草原。
如果站在个人的角度，把王昭君的人生当成一个范本的话，你会得到怎样的启发呢？
且来看看古代诗人们对昭君出塞这段传奇的看法和写照？
（一）杜甫《咏怀古迹》
群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村.
一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏.
画图省识春风面,环佩空归月夜魂.
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论.
从诗中，不难发现杜甫显然不把昭君当作弱女子，而是当成英雄豪杰一样。他相信昭君一定满怀怨恨，但怨恨无论多深，也还一定思念故国。这就是他对昭君的看法和写照。
很有意思的是，杜甫本身也是一位爱国之人但也是一位哀怨之人，他出身晚唐见证了盛唐下的衰败，从年轻时“会当凌绝顶，一览纵山小”的豪情到“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的哀怨。
（二）刘长卿《王昭君歌》
自矜娇艳色，不顾丹青人。
那知粉绘能相负，却使容华翻误身。
上马辞君嫁骄虏，玉颜对人啼不语。
北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。
纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。
琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。
谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。
整首诗最要紧的是前四句，大意是说：昭君对自己的美貌太自负了，相信是金子就一定会发光；这才不把画家放在眼里，不肯向他们低眉折腰；哪曾想到自己的一生就毁在这样一个细节上。简而言之，就是他认为王昭君太自负了。
刘长卿本人又何尝不是如此呢？
刘长卿到处留诗，传说他在每一次题诗之后，落款不写姓氏，只写“长卿”二字。他说自己名满天下，别人只要看到长卿题诗，不可能想到其他也叫长卿的人。诗人的张狂，在这件小事上可见一斑。
同样的昭君出塞，杜甫看到了哀怨，刘长卿则看到了自负。
为什么会不一样呢？
他们哪是看到了昭君出塞，他们只是看到了自己。
在你身上看到了哀怨，我也看到了我的哀怨；在你身上看到了自负，我也看到了我的自负；在你身上看到了一切，我也从我身上看到了这一切。你就是我的镜子，你点亮了我。
从哲学上的角度来说，没有“你”的镜子的存在，也就没有“我”。
举个例子，曾经的你被妈妈温柔的照顾，从此你将这种暖暖的感觉内化到心中形成一种叫“温柔”的感觉，自此当你看到别人产生这种暖暖的感觉的时候，才明白这叫温柔。只有被爱过，才会懂得爱别人。
没有镜子，我们看不到自己长什么样子。你存在，所以我存在。
