4.1
前一课总结。
庄子和new age 或者 灵魂学的差异在哪里？上一课拿网游打比方，和后面两者很类似。庄子和它们不冲突，但它的着力点在活着的时候以一种心灵品质来活着。它和佛教的潜意识有相似，而它在修行方面和基督教的“the state of grace/受恩宠”的状态更像。人们有愤怒暴力等负面情绪的时候，其实往往在更早之前已经埋下了这些东西的种子。如果人在受恩宠的健康状态，那些诱因就应该被疏散了。为了不骨质疏松而坚持锻炼，闻到香烟味觉得自己要得肺癌了，是一种不受恩宠的，是一种自我束缚。人种种矛盾心理/信念（比如有的人的信念结构是不值得被善待，有的人是被两种负面信念拉扯，在穷和忙之间摆荡——要做的应该是把目标订为既有钱又有闲，这样才不会有矛盾），让自己不再“受恩宠”。把矛盾的东西变成能开展的能量结构【什么鬼？！】 是学庄子的应该要获得的东西。齐物论是解决脑中矛盾的一个方法论（？）
逍遥篇还应该要懂的一件事是，人的生命尺度是没有极限的。【大概的意思是，人生没有“满级”这种东西。或者满级后游戏才刚刚开始，又是游戏- -】
正文：
姑射（音夜）
龙是异次元生物【……好吧】
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。不止身体，认知也有盲聋的情况。中医为什么不被主流医学认可——大学生可以认可幼稚园学生，幼稚园学生恐怕很难懂大学生的程度。《梦想之城》讲17世纪，西医起步的种种故事。是其言也，猶時女也。思维逻辑难以跳出自己的框框，好似坐牢，倾听那样的人有点像探监。【画地为牢？】之人也，之德也，將旁礴萬物以為一有些对立的东西其实他可能并不是真的对立 近百年资本主义-共产主义国家 主流结构其实已经互有了。世蘄乎亂蘄：期望，祈祷。孰弊弊焉以天下為事！不要向老天爷祷告，如果之前的逍遥论是对的，无苦集灭道，这种期望祈祷就没有意义了。外物篇十一段：靜然可以補病，眥可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。駴：音骇，惊骇 向度上的差别。不容易生病的人是因为不会把自己的身体当战场。有的人容易把自己跟自己矛盾的地方／对自己负面的职责具现化到身体上，所以一但心乱，直接就反应到生病。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。像这样的人在乱世中像济公搓泥一样丢一颗到地球上，就会养成尧舜之类的一代圣君，对他们来说孰肯以物為事！【虽然什么但是还是很像在听吹牛皮啊！】
儒家要求修身治国平天下，透过肉身在这个世上有一番作为。在这些有形的作为之外，道家还很注重另一方面能量的品质。（某段时间台湾很红的）夏威夷大法说银杏可以帮助肝脏解毒，花市银杏树大火。那个作者在疯人院阅读病人病历，然后心里默想，遇到这些疯子是作者心里的业障，请把它们消去吧，然后疯子们都好了。他就成就了一个学派。关于能量层面的交流。田子方第二十一中说，百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。庄子很肯定人的能量方面的品质。【无心插柳柳成荫之类的吗？】酿酒随便酿反而比较好喝。因为小孩容易过敏，把房间搞成无尘间。中医开药不相熟的常常会出好方子。病人是有能量的，医生在技术面上不要逞强（可以治病，但不一定抗得住致病的那些能量）。【扯冤亲债主什么的我就装作没听到，后面讲的什么两个层面：病人信不信自己会好；病人是不是压力大，这基本就是心理治疗。先生，心理治疗也算技术面的好么。】
4.2
逍遥游开篇就是庄子直接告诉我们，如果你是道家的好孩子一定不是被世间认可的，这本书不是成功术的书。
宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。宋国人去越国卖精美的衣帽，卖不出去。在台湾人民会觉得总统了不起，在北欧总统在大家眼里只是一个没什么出奇的公务员。生命中重视的东西不一样。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，銀然喪其天下焉。yao3然。手圈起来放在眼睛前。尧的四个师父对他将天下治理得很好根本不当一回事（毫不关心），尧瞬间失落了。知识对具体的人来说，只有楼上和楼下和自己三个层次，更往上不是你能理解的。往下如果会知道也是因为自己也是一层层提升上来。所以不要看不起剧本把观众当白痴的电视剧。【这个类似知道的东西是个圆，人所不知道的东西只有边缘而已的那个比方吧】当你想追求快乐的时候，身边的人往往会劝说你不要改变“太任性了”啦什么的。【又中二又有道理，看立场啦。不过如果再打这种比方我不太想听了诶- -】惠子和庄子是好基友。他们经常吵架。很有名的就是惠子相梁被庄子消遣得一无是处。庄子把自己比作能在鼻子上削泥的厉害工匠，而惠子是肯把泥糊在自己鼻子上的人，惠子死了以后，他就再也没有机会展示自己的这种才艺了。惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」惠子种了个大葫芦，装不了水，也舀不了水，只好摔了它。惠子是在消遣庄子大才无用。莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以擤軔陲為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為擤軔陲，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於擤軔陲，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」庄子说惠子死脑筋，宋人有人有世世代代漂洗纱布的家庭善于治疗龟裂的良药，有人来买，他们就很开心地卖了。那个人拿去卖给吴国军队，在冬天的战场上立下了战功，得到了封地。同样的药，治疗同样的病症，却得到了截然不同的结局。大葫芦拿去当江湖里当船不是也很好玩吗。对惠子来说，可能衡量一个人过得好不好是有没有在大公司任职，年薪好高什么的。把自己的信念理清楚，每个人能享受的幸福是不同的，不要拿别人的眼光来要求自己。【怎么又能扯到这里来了】世上有很多很美好的道德观，对于这种好人的标准，以道家的标准是很危险的。做个好人除非和你志趣正好一致，不然太容易得忧郁症了。【忽然想到舜的各种孝顺行为，不管是不是装的，他肯定不会忧郁的——志趣一致或者有目的，没有目的又没兴趣请不要委屈自己了。】惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」惠子又说一棵无用的大树，被社会完全不认可。莊子曰：「子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？」猫聪明机敏，不过太好奇容易中机关被抓——【聪明反被聪明误】——热门行业的人群、竞争、精力。li2牛很大，可是不会抓老鼠。你的大树种到不会妨碍到别人的地方，闲着没事躺着发发呆，它也不会被斧头所伤，它于人于己都没有什么妨害，就算没用，你到底有什么好一直烦恼的。太太愿意赚钱，丈夫愿意当家庭主夫又妨碍到谁。完全没有必要为了社会的主流观念去讨好谁。【你也知道很粗糙！】会当寄生虫啃老族在这个物质富裕的社会没钱活下太容易。谈什么要赚钱要养家把自己框在不快乐中都是不成立的。【当寄生虫和啃老族会很快乐那我也是无话可说了。诶，以前网上有个帖子，是一堆夫妻晒自己怎么在极短的几年时间里储蓄到一大笔钱（按他们的收入本来应该只是收支刚好平衡而已），大家都好奇取经，结果内容一看就是各种到处父母家亲戚朋友家蹭这个蹭那个，原本该有的支出几乎没有。这对夫妻也是达人级的。评论是一方倒地骂他们。现在想来是不是其实他们层次在我们大众之上。我们是麻雀笑大鹏啊？】
