概述：《老子》全篇共计五千字、81章，分为上篇与下篇。前37章是《道经》，讲 “道”的根本，后44章为《德经》讲“用”，先讲世间万物之根本，再讲如何应用。《老子》又称《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国的哲学、科学、政治、宗教产生深远的影响。由于《老子》博大精深，有很多地方理解不到位，只是将老子的思想用自己的方式讲诉出来（浅识）以实践。
《老子》，第一章阐述 “道” 是什么，道与名的关系；第二章讲诉真善美的定论，以及处世方法；第三章讲诉“无为而治”。
第一章
全书以“道” 与“ 名” 两个关键词开篇，贯穿整个八十一章，为主要的脉络线索，原文如下：
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其缴。此两者，同出而异名，同畏之玄，玄之又玄，众妙之门。
关于这段话，在历来的解说中有三种版本。面对三个版本的解说南怀瑾认为：能说到理事通达，也就差不多了，不必固执成见，追究不休。
在三个版本中，我更倾向于以下的解说：
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始混沌时候的名字；有，是产生万物的名字。所以经常从“ 无 ”中，去观察道的奥妙。常从“ 有 ”中去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可以说是含义深远，深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶也。皆知善之为善，斯不善也。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音色相合，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作嫣而不辞。生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
美与善，是古今中外人所极力推崇追求的境界，无论哪一种宗教哲学都是树立标榜美与善。本章主要阐述相对性的现象，以及遇到相对现象圣人以无为处之。
天下都知道美就是美，那是因为有丑的存在。都知道善的就是善的，那是因为有恶。所以，有与无是相互产生的，难和易也是相互形成的，长和短、高和下相互包容，声和音相互和谐，前后相互跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自持己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
南怀瑾认为：大道无名，并非如一般凡夫俗子们所认为的常道，什么是常道，便是平常人们为形而上道所建立起的至真、至善、至美的名相境界，这样一来已离道更远了。
所以，“道可道，非常道；名可名，非常名”
衍生出来的观点：人为上者，无论那一方面、都不可能有偏好与偏爱的趋向。即使是偏重仁义道德、自由民主，也会被人利用而假冒为善，变为造孽作恶的借口。不能执着于名相中而离经叛道，万事不可太执着，执着伤身。
第二章，指出无论有无、难易、高下等各种现象，都在自然回旋的规律中相互为用，互为因果。没有一个绝对的善与不善，美或不美的境界。因此，万不可过于执著，当做事时需要考虑此时的意义。
从中要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执着，不偏落、不自私、不占有，无为。所以，圣人处无为之事，行不言之教。（不言之教是自己默默做来教化别人）
世间天下万物，他们都不辞劳苦的在造作。但是，造作后生长不已而并不据为己有。不占为己有的行为，反而使人们尊重，体现自然的伟大。效应自然法则，用来处理人事，处无为之事，行不言之教，是上智。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢也，为无为，则无不治。
译文：不提倡具体的贤能德行，才会避免民众效仿形式而争夺贤名，人们才会各安其分，以利于选拔真正的贤能。不把罕物作为奇宝而珍爱，才不会引起人们的贪欲而引出种种盗者行径。不做挑动人欲望的事，才能保持民众的思想不致迷乱。
所以上乘之君的统治：消解民众的自以为是的成见，杜绝他们主观独断的行为，让他们吃饱穿暖，能够安居乐业，不让他们试图产生胡作非为的野心，以避免造作生事扰乱天下，锻炼他们的体能，强健他们的意志，使外敌不敢入侵。经常使民众保持着因循自然不求造事、心境平和和欲望清淡的状态，这样那些别有用心的人不能造作生事。高明的统治者保持清静自然，不求造作的心态来治理天下，实施无为而治，那就一定能达到太平盛世，天下大同。
第三章 是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道上。
《老子》三章中，第一章讲诉天道是什么，用他的逻辑讲诉了道与名，万物之起始。第二章在第一章的基础上讲到为人处世的原则，效应天道，作嫣而不持，生而不有，不计自己功名，无为而治。而第三章讲诉，人类治理之道，不尚贤，使人不争，整理争心和欲望。
