梁启超:国人思想的三大误区
一一一一《饮冰室合集·文集》
一曰不知道国家与天下的差别。中国人向来不自知其国之为国也。我国自古一统，环列皆小蛮夷，无有文物，无有政体，不成其为国。吾民亦不以平等之国视之。故吾中国数千年来常处于独立之势，吾民之称禹域也，谓之为天下，而不谓之为国。既无国矣，何爱之可云。⋯⋯缘此理想，遂生二蔽，一则骄傲而不愿与他国交通；二则怯懦而不欲与他国争竞。以此而处于今日交通自由竞争最烈之世界，安往而不窒耶?故此为中国受病之第一根源。”
二曰不知道国家与朝廷是有区别的。吾中国有最可怪者一事，则以数兆人立国于世界者数千年，而至今无一国名也。夫曰支那也，曰震旦也，曰钗拿也，是他族之人所以称我者，而非吾国民自命之名也。曰唐虞夏商周也，曰秦汉魏晋也，曰宋齐梁陈隋唐也，曰宋元明清也，皆朝名也，而非国名也。盖数千年来，不闻有国家，但闻有朝延。⋯⋯是故吾国民之大患，在于不知国家为何物，因以国家与朝廷混为一谈。寖假而以国家为朝廷之所有物焉，此实文明国民之脑中所梦想不到者也。今夫国家者，全国人之公产也，朝廷者，一姓之私业也，国家之运祚甚长，而一姓之兴替甚短。国家之面积甚大，而一姓之位置甚微。朝廷云者，不过偶然一时为国民中巨壁之巨室云尔。有民而后有君，天为民而立君，非为君而生民。有国家而后有朝廷，国家能变置朝廷，朝廷不能吐纳国家，其理本甚易明而我国民数千年迷于误解之中，无一人能自技焉。”
三曰不知道国家与国民之间关系究意如何。国也者，积民而成。国家之主人为谁？即一国之民是也。故西国恒言，谓君也，官也，国民之公奴仆也。⋯⋯乃吾中国人之理想，有大异于是者。唐韩愈之言曰，君者出令者也，臣者行君之令而致诸民者也，民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君，臣不行君令，则失其所以为臣，民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上，则诛。嗟乎，愈之斯言也，举国所传诵，而深入于人人之脑中者也。…盖我国民所以沈埋于十八层地狱，而至今不获见天日者，皆由此等邪说，成为义理，而播毒种于人心也。数千年之民贼，既攘国家为己之产业，挚国民为己之奴，曾无所于怍，反得援大义以文饰之，以助其凶焰，遂使一国之民，不得不转而自居于奴隶，性奴隶之性，行奴隶之行，虽欲爱国而有所不敢，有所不能焉。⋯⋯有国者仅一家之人，
其余则皆奴隶也。是故，国中虽有四万万人，面实不过此数人也。夫以数人之国
与亿万人之国相遇，安所往而不敗也。＂(同上，16-17页)
上述这三大误区长久以来统摄了中国人的思想，也养成了以奴性、愚昧、自私、
好伪、怯儒、被动为特征的国民性。这样的国民不仅不会要求自由、平等和民主，
即便有人替他争取到自由、平等和民主，他也不会享用，甚至拒绝享用，反而视
其为大逆不道。国民如此，国家又如何强大呢?
人们常说，落后就要挨打。然而，国民的落后，又不是天生的、命定的，造成今日之国民者，则昔日之政术是也。数千年民贼既以国家为彼一姓之私产，于是，凡百经营，凡百措置，皆为保护已之私产而设，此实中国数千年来政术之总根源也”。这里所说的政术，就是统治术，梁启超把它归纳为四种:“日驯之之术，曰餂之之本，曰役之之术，曰监之之术。”所达到的效果有三:“日愚其民，柔其民，涣其民。＂
