第28章  老子告诉我们，大道无份的要旨大盗是整全的，没有办法分割。

【知其雄，守其雌，为天下谿】xi指的是我们常说的小溪小河流。这里代表的是一个很宁静的地方，而且很低下很寂静的。  小溪慢慢汇集，到最后会成大江大海，小溪好像一无所为，可最后他是大有为，无不为。这是从自然现象去看，无为而不为，这里面有一个前因后果的

老子认为对人来讲，如果只知道雌，不知道雄，换句话说一个人只知道顺从人家，却完全不知道原来也可以去开创，这样经常吃亏，只知道很柔和，但是不知道人家很雄伟，有时候是要挨打的，挨打的时候还没有人同情你。因此老子并不是说我们只能守雌，不能先导，雄就是先导的意思。如果只能后圣不能开创，那就是分了。既然大到不让我们分，我们怎么能够只要后剩不要先倒呢？不要雄伟，只要柔和柔顺呢？这显然是不可以的

因此老子这句话告诉我们，一个人刚强有刚强的好处，柔弱有柔弱的好处。但是不能一开始就刚强，否则别人也会用刚强来对待你。与你硬碰硬对着干，最后只会两败俱伤。因此即便是自己，虽然可以有刚强的本钱，可以有先导的能力，但是要先采取弱势。先采取低下的姿态，先用剩的态度看看别人怎么对你。你顺别人也顺，你柔别人也柔，你客气别人更客气，事情就好办很多了。（曾老举了一个例子，你去别人家做客，先敲门温柔的，等对方把门打开的时候，你后退一步，对方感觉咱们没有敌意，自然会邀请我们进去，这个智慧就是我们所讲的退一步海阔天空）

【为天下谿，常德不离，复归于婴儿】了解天下谿，慢慢汇聚成大江大河的道理，就会对真常之德有信心，就不会离常德。于是这个人就会复归于婴儿。即使他的年纪已经很大了，但是还是像婴儿一样天真无邪，无知无惧，谁看了都觉得很好没有敌意。曾老游说每一个人都要自己去选择。所以一定要因人而异“选择先后的问题，而不是有无的问题”    老子的智慧告诉我们，没有完全反对，刚巧也没有完全反对柔和，而是说应该先采取退让的姿态。以退为进，以柔为刚，先礼后兵。这样试到后面再刚也不会有人真怪你。

【知其白，守其黑，为天下式】“白”纯白的知识，没有教人做坏事的知识。“守”坚守“黑”深不可识，让人家看不出来。修道的人是深不可识的，深不可识是说品德良好。明明你自己有很多专业的知识，可是假装不知道，明明你知道这个人不如自己，而你在他面前仍然表现很谦虚，请对方多多指教。“为天下式”因为我这种作风明白人跟我在一起的话，会受到我的感染，并跟我学习一片祥和之气，马上就表现出来了。

人性最大的失败就是，我们经常把别人当做是无知无识的人，非要告诉别人怎么做？犹如孟子所说“人之大患，在好为人师”指挥来指挥去就是“知其白”而不能“守其黑”这种做法太自以为是了。

关于这一点，我们应当向孔子学习，祭祀的时候即使自己已知道也会谦虚的向别人请教，因为害怕前几年的那一套跟现在不相应，会让大家都难堪，也体现出自己谦虚。顺便也知道自己的这套方式是否还管用。

【为天下式，常德不忒常德不忒，富归于无极】忒是错偏差。“ 常德不忒 ”是说惟道是从所表现出来的言行不会有差错。就是用中糊涂来提升人群的常德。中国人虽然讨厌真糊涂，但是并不喜欢精明能干的人，因为这种人会你吃尽苦头。要懂其中的智慧呀

老子说你喜欢的别人不一定喜欢，你不喜欢的别人照样去做。人人都希望自己很精明，因为可以满足虚荣心。然而只要你精明能干，就会被打击就会被干掉。这是我们中国民族的矛盾性，我们要清楚自己，千万不可以自以为是。

然而当你能够学会用装糊涂来满足别人的虚荣心，别人也会意识到自己不能乱讲话。否则就会自讨没趣，贻笑大方了。

“复归于无极”如果能够常德不忒，也就是说经常保持常德不会有差错，人就能回归于道。道就是无极。而这并不是人。所能够思虑到的境界，这个境界叫有限。就好像一个人说自己想得很有限，也像一个幼稚的人拿出几个大的计划让别人笑掉大牙一样。而无极，根本就是无限的。

【守其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴】这段话要把前面的意思整个的合起来才能更好的理解。

“知其荣，守其辱，为天下谷”知道什么叫做荣誉，而且也享受过，但还是坚守受辱的状况，就永远不会败。“辱”不是败德，指的是别人做的不对，并不是自己不对。（老子说别人侮辱你，别人这样你那样，你是别人的修养不够，别人德行不好，那都是他的事）不要认为受了辱那是不得了的事情。其实有什么不得了的呢？把自己看得那么高大做什么呢？你认可低微，认可 卑低下，至于别人高高在上，那是别人的事情。其实往往高高在上的人都会吃亏，也都是先倒下的，而且会跌得很惨。因此追逐的荣誉越高，不见得是好事儿。

“知其雄，守其雌”雌雄之间因为异性相吸的功能比较容易做得到，黑白之间因为有了对比可以互补调配，所以也不是很难。然而荣辱是最难的。明知道可以争取这个荣誉，但是不要明知道可以拿这个名誉，但是却不要。这是最高的境界“为天下谷”。老子认为能够空掉内心对图虚名这种意念的执着，就能够虚怀若谷，就可以为天下谷。  一个人只要虚掉自己这些虚荣心，虚掉不能没有面子的念头，就可以体会到谷神不死的境界。

“常德乃足”        这个时候人的常德就能够聚下足，恒长的德行并不是偶然行之，而是已经成为习惯，随时都可以表现出来的，这叫做复归于朴。  人的修养，人的修道，就已经回到朴的地步

【朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割】 以前只是婴儿只是无疾，而把荣辱搞清楚以后就“复归于朴”，回到那个很淳朴的本性。        然而最后这个朴散掉了，到最后是分裂的。老子说因为人智发达以后认为自己比天厉害，人可以战胜自然，于是跟天搞分裂。“朴散成为器”。自然现象被人破坏了，就成为我们称之为有用的东西。比如把一个木头做成桌子椅子等等就称为器，器是朴散了以后所造成。

“圣人用之”圣人看到这种状况就开始设官职定制度。“则为官长”这样就可以变成纵观之长。 好比我们今天一个部门有很多个小部门这样领导那样领导，最高的那个人就以此来主管一切了。然而老子的智慧告诉我们“故大智不割”意思是说你处理小事情，圣人不反对，然而像处理像国家这样的大事情，你还用自己的智力和知识把它割成这样那样的，最后是行不通的。而这个“割”就是头痛医头，脚痛医脚，治标不治本，屡治屡犯而已。  所以每一个中国人应该好好学习我们的文化，我们中国人分工最后会加上一条其他，这就是中国人高明的智慧。    “大智不割”是告诉我们，我们应当根据实际情况从实际出发。所以应该多学学老子的智慧。 老子讲想要做到无分，只有一个办法，就是破除所有的执着，但凡只要有一点点执着都是分。   好比我们中国人的小家庭，如果这样分那样分，那就不是中国人了。我的支离破碎和西方人的思维有什么差别呢，所以我们应该多学学老子，破除所有的执着就会大到无分了

29章  破除所有的执着。

【将欲取天下而为之，吾见其不得已】看到有人将要来治理天下，我就感觉到他实在是不得已的，因为这是一种责任，不是为了权利，不是为了义务。

老子智慧告诉我们一个人，如果雄心勃勃据理力争，认为只有自己有能力来担当这个职位，那就是西方的竞选，不是咱们中国人。不符合咱们中国人的思想，不符合老子的想法，这样我只能越弄越糟。

老子说。一个人是不得已才来登上这个大卫的，因为他没有企图心，没有野心，没有个人的想法，本来不欲取天下却有了天下，所以叫做不得已。这个位置不是争来的，而是一种责任。我们中国人自古以来就知道大位天定，不以自取。大卫是老天定的，不是说想要，想要弄尽办法就能得到的，

【天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之】“神”无形无方。这个神庙的公器，不是哪个私人的。“不可为也”不可以凭一己的想法上来就要改变。“不可执也”谁都不可以加以人为的控制。老子告诉我们最直接的原因。为者败之，执者失之，历代都是这样的。打天下容易维持不了多久就灭亡了。

【是以圣人无为，故无败，无执，故无失】圣人不违反自然就不会败。不固执自己的想法和看法，就不会失去人心。“无失”就是不会失掉人心。    中国人的思维不是东方必胜。而是东方不败。我们不会要求输，但是我们不要求败。凡是求胜的，最后都是败的。为者败之，执者失之。我们中国人的智慧“我不失败就好了，干嘛要求胜呢？”所以，我们才能稳如泰山几千年。

【 故物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载货隳】  老子告诉我们这都是自然的现象。有的人走在前面就有水在后面的，同样是吹气，有的用虚就有用吹的。“羸”弱的意思。  老子说水性是很柔弱的，但水真的弱吗？就算你拿锋利的刀子也是割不断他的。“载”是安，载车而乘，当然需要安全啦。“隳”就是危，坐车而危。同样是车把人在这上面就叫安，车掉到山谷里面去，人非死不可，就叫隳了。

【是以圣人去甚，去奢，去泰】这人见到这些事情会顺应自然，不走极端。    “甚”极端。“去奢”就是不奢华，因为不会长久。曾老说好比人们穿衣服有钱的时候怎么也穿不破，没钱的时候衣服马上就破了被子也旧了房子也漏了，人生往往就是这个样子，我们也应该要“去泰”，就是不骄泰，不过度。

曾老认为我们做到了这些，是不吃亏的。我们不因为自己排队，别人不排队，而觉得是倒霉的事情。因此老子说修道以化天下。真正修道的人要用好这个化字。修道的人应该尽自己的责任来感化天下，因为人心都是肉长的，唯一的办法就是感化。

第30章    讲修道以化天下。

【以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年】    用道来辅助君王得天下的人要记住可以马上得天下，但是不能拿武力来治天下。当你取得天下的时候，应当赶快下马，让文人来治理天下。“不以兵强天下”就是不用军事武力来雄霸天下，因为那是绝对不会长久的。原因是“其事好还”。战争这种事情经常引起强烈而且快速的报复，中国人的理论，杀人之父，人亦杀其父，这就是报，就是好还，走位一报还一报，或者是因果报应。因此老子说发动战争干什么？更何况“师之所处，荆棘生焉”，战场附近遍地都是荒秃秃的，都是杂草，都是废墟。“大军之后，必有凶年”，大战之后好几年都是很凄惨的，破坏农耕饥荒连连，发动战争的人终将自食其果。

全世界的兵法都说要战争，而且要打赢，只有我们中国人的智慧《孙子兵法》，以不战为上策。因此曾老告诉我们炎黄子孙真的要好好的去了解一下。我们无法避免战争，但是我们是不得已而战争。

【善有果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强】  “善有果而已”有了结果就赶快停止，不要一直战争下去。“不敢以取强”不敢用军事威胁来威慑威胁人家来雄霸天下。“果而勿矜”有了战力，有了战争胜利的成果，不要认为自己了不起。“果而勿伐”有了这一点点的成果，不要自夸自耀，自我膨胀，“果而勿骄”打赢了不要骄傲，不要自我标榜。“果而不得已，果而勿强”要知道战争是不得已的，是非常手段，如果以战争来变成世界的强国，这是不会持久的。

【物壮则老，是谓不道，不道早已】“物壮则老”就像树木茂盛的时候，就已经老了。“是谓不道”战争是不通人道的，所以叫不道。“不道早已”违反自然走上这种不道之路，最后只会使自己早衰早亡。

因此，我们要以历史为戒，以周遭国家的例子为戒，正如老子当年所讲的都是正确的。凡是违反自然发展规律的，都会导致自己早衰早亡。 

因此我们可以从这一点看出，老子其实是反战主义者。  因为在他的那个时代，战争实在太多了，几乎天天打，打的民不聊生。（害得他连图书馆长都盗不成了，也许正是因为这样的一个战乱时代，才迫使老子不得不出函谷关吧）因此老子才会特别提出要以道化天下，不以兵，强天下。