【2】
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
译文：
昔日孟子母亲，安家慎选邻居，
孟子逃学回家，停织剪布教育。
还有窦氏燕山，家教严格有方，
培养教育五子，个个声明远扬。
触发：
- 1 “昔孟母，择邻处”
传说中，孟母为了培养孟子，曾三次搬家。
刚开始，他们和屠夫做邻居，于是孟子就学会了玩杀猪的游戏。
后来，孟母搬了家，邻居是专门为人操办丧事的吹鼓手，于是孟子又爱上了吹吹打打。
最后，孟母把家搬到了学堂边，孟子才有了一个好的学习和成长环境。
孟母三迁，现代人的行为演绎，就是在名校附近买学区房。
诚然如此，环境很重要。但是，和环境同样重要的，还有正确的家庭教育。
- 2 “子不学，断机杼”
那时候的社会，还没有辅导班，妈妈们也不会辅导孩子们的家庭作业，于是，就衍生出来另一种教育方式，颇有种敲山震虎的意味。
“你不是逃学吗？那我就剪断织布机上已经织好的布。”孟母如此想，也就如此做了。
“你不是喜欢手机吗？那我就砸碎给你看。”一个希望孩子不要沉迷于手机的爸爸砸碎的不只是手机。
“悲剧，就是将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧，就是将那无价值的撕破给人看。”鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》中，对悲剧、喜剧做了颇为深刻的阐述。
这种方法，若是用得好，那便会产生很大的作用。但与此同时，也要冒着极大的风险。因为，不是所有的孩子，都能领略其中的深意。
如果是那样，布剪了也便剪了，又怎样呢！然而， 孟子毕竟不是一个平凡人呀！
- 3 “窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”
有什么样的家长，就有什么样的孩子。这句话，通常不出错。
“义方”指良好的家教。
因为窦燕山有良好的家教，所以他的五个孩子，个个优秀。 而他孩子的孩子，也会因为自身的优秀影响着他们的下一代。
古时候的书香门第、世家确实在文化传承方面有着自身的优势。但是现代社会，又不能完全抹杀个人努力的重要性。现代人的出身只能影响人一时，而一个人是否能够努力向上，却能够影响他更久。
不管既往怎样，我们现在在朝什么方向努力，才是更重要的。
就像那句很鸡汤的话语一般：“未来的你，一定会感谢现在拼命的自己。”
【3】
养不教，父之过，教不严，师之惰。
子不学，非所宜，幼不学，老何为？
译文：
抚养而不教育，这是父亲过错，
教育而不严格，老师要负其责。
孩子不肯学习，确实太不应该，
小时如不努力，到老能干什么。
触发：
- 1 “养不教，父之过”
用现代的观点来看，教育孩子不仅仅是父亲一个人的事情了，而是整个家庭的事。但是，古人在家庭教育方面，多以父亲为主。这一点，是我们要注意区分的。
尽管我们都知道，养孩子，不仅仅是把孩子喂养大，还要教育孩子。但，还是有很多的家庭，无暇顾及子女的教育。
这种自由自在的放养，不一定不好。还是有相当多的孩子，得益于此。可见，童年时期的教育，也并非只是囿于学习文化知识那么简单，更多的还是言传身教、耳濡目染。
- 2 “教不严，师之惰”
做老师，一定要严格，毋庸置疑。任何时候，都如此。当然，也要注意方法的与时俱进，同时要更多地考虑到学生们的心理健康状况。
毕竟，这不是一个靠打骂教育的时代。
- 3 “子不学，非所宜，幼不学，老何为？”
“少壮不努力，老大徒伤悲。”
人们无论怎样努力，也多多少少会后悔。无悔的人生，要么没心没肺，要么对自己要求太低。
但同样有一句话，叫作：“努力不一定成功，但放弃却一定失败。”不管怎样，多学点东西还是有益处的。“幼不学，老何为？”
【4】
玉不琢，不成器，人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
译文：
玉石不加雕琢，不能成为器物，
人不通过学习，不会明白事理。
所以作为儿女，就要从小时候，
培养尊师敬友，严格学习礼仪。
触发：
- 1 “玉不琢，不成器，人不学，不知义”
人如玉石，需要打磨。如果我们生而注定是一块美玉，那必然会比顽石多经历一些磨炼，也不为怪。
既然如此，再遇到困难的时候，不如我们开心点。把所有的困境都当做打怪升级的必经门槛。
所谓“义”，指道理，应当遵循的行为规范。
- 2 为人子，方少时，尊师友，习礼仪。
古时候的“礼”和现在我们所谓的“礼”有很大的不同。儒家学问最难的地方，就是“礼”。
这种“礼”，是维持宗法关系封建制合理性的重要纽带。对古人来说，从小就懂得“礼”，很重要。
从当今社会来看，我们强调更多的是：礼仪。礼仪是修养的一部分，克己，谦和，尊师敬友，这些好的习惯，要从小培养。
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