六四，外比之，贞吉。
六二自内卦而亲比于外卦的九五，故言“比之自内”。六四居上体为外卦，九五也居上体为外卦又在六四之上，是“外比之”。外比九五，以柔乘刚相亲而相比，所以象曰：外比于贤，以从上也。孔颖达《周易正义》云：“凡下体为内，上体为外，六四比九五，故云外比也”。六四比贤从上为正道，行正道得吉道。
象曰：外比于贤，以从上也。
比卦以九五为君，柔爻皆欲比于九五，六四居于外卦之坎体，以阴柔承九五之阳刚而成比，是自然而亲比。上，指在上的九五。《象》用“贤”解“之”字，又以“从上”加以注明，是强调六四居于外卦而亲比在上的九五之君。六爻中唯六二与六四最得亲比之义，因其与九五成应成比。
九五，显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。
一阳居尊，刚健中正，其余群阴，皆来比之，显其比而无私，曰显比。古时君王打猎，左右后三面设围而开前面，叫做“三驱”；禽兽在这个包围圈内，来者取之，往者不追，让其跑掉，用这“三驱失前禽”做比喻，表示王者有仁义爱物之心。借指九五能够往者不追，来者不拒，不强求，不勉强，一切听其自然，深明亲比的中正之道。“邑人”，为城中百姓，比喻五柔爻之臣民，由于九五之君有亲比之道，在下的臣民犹如城中百姓，无需告诫就自然而然与九五之君相亲，吉道也。
象曰：显比之吉，位中正也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
显比之所以能得吉，是因为九五居中得正。“舍逆”，指舍弃上六，因上六居九五之上，柔乘刚，阴乘阳，逆而不比；“取顺”，指在下的四个柔爻，均欲同九五亲比。此是以古代君王田猎为比喻，来者为顺而安抚之，往者为逆而舍弃之，以此说明，九五深明亲比之道。“邑人不诫”，是因为九五有中正之德，能行中正之道。
上六，比之无首，凶。
项安世《周易玩辞》：“凡卦，以初为趾，为尾，终爻为首。形，至首而终也，故《易》中‘首’字皆训为终”。“比之无首”为无所终，没有终了，就不亲比了，发生变化了。乾卦“用九”称“无首吉”。因为乾卦之终则终以坤，而坤“以大终”终以乾，吉就吉在乾坤阴阳对立转化了。“比之无首”却“凶”，是因为上六阴乘阳，柔乘刚，排斥九五，不能把亲比之道进行到底，也就是说，阴阳由统一转向了对立，故称“无所终”，所以，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
上六比之无首，就是没有象乾坤两卦那样“无首吉”，“以大终”，最终阴极成阳，阳极成阴。而是直接与九五对立了，没把亲比之道进行到底，“无所终”同时点明爻辞的“凶”字。
