壹
［见人说人话，见鬼说鬼话］，通常就是一句贬损人的话。
这句话最早出自辫子朝·李宝嘉《官场现形记》第38回：“（做个知客和尚第一是长相）第二要嘴巴会说，见人说人话，见鬼说鬼话，见了官场说官场上的话，见了生意人说生意场中的话。”
小说是在谈论知客和尚应该具备的条件时说的这番话。知客和尚大概相当于现今寺庙当中负责的接待和尚，职务不高，位置重要。后来被人引用到日常生活，是说一个人聪明伶俐语言具有灵活性，能够随机应变，做到见风使舵八面玲珑。从芸芸众生的角度看，这样的人完全是另类，当然也就充满了贬义。
小说中把人，鬼，官场的和生意人并列在一起。官场的和生意人所指内涵准确外延清晰，勿需赘言，接下来看看人和鬼分别指什么？
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贰
1.人是什么？
这里不讨论生物学社会学意义上的人，单从小说的语境看，人就是普通民众，没有官场职务，不在商界做生意，是与鬼相对的客体。这类人没有大善大恶，没有大忠大奸，是社会墙头草的主要构成。但是因为有对立面鬼的存在，人，还是显示了作为人的最基本特性。
2.鬼是什么？
字典里说，迷信的人相信人死了之后有灵魂，这灵魂就是鬼（那不迷信的人眼里什么是鬼呢）。小说中的鬼显然不是指这个。在李宝嘉眼里鬼就是人——那些谎话假话虚话说尽，坏事恶事毒事做绝的人。小说所说的鬼其实就是普通人中的另类而已。这些另类反应灵活，头脑机敏，具有很强的应变能力，能够瞬间穿越不同的语境场景并应付自如。他们往往具有超强的办事能力，黑道白道无往不利，让［人］满满的羡慕嫉妒恨。
这个“鬼”并非独立于以上几种人。实际上人中有鬼，商界有鬼，官场更有鬼。
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叁
有人说知无不言，言无不尽；也有人说见人只说三分话，未可抛却一片心。对立的观点强调的是共同之处在于“说话”。
1.为什么说话？
说话是人的一种生理心理需求，为沟通交流。人是群居动物，成员之间必须有沟通交流，才能共同应对危机享受顺境，从而保证基因的传递和种群的延续发展。
2.鸡同鸭讲会怎样？
忽然想到人类进化史上，欧洲的尼安德特人遇到从非洲迁徙过来的智人，只占2%智力优势的智人灭掉了尼安德特人。人类进化走上了完全不同的另一条道路，原因就是他们之间无法沟通交流——使用不同的语言系统。
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肆
见人说人话，见鬼说鬼话的重要性
实现有效沟通交流，离不开语言这个平台。人有人言，兽有兽语。人与兽之间不可能有真正的交流沟通，因为没有共同的语言平台。人与鬼之间能实现交流沟通吗？能，前提是必须有一个共用平台——语言。人见到鬼说人话，怎么沟通？
①运筹帷幄之中，决胜千里之外的张良是王公后代，他遇到的圮下（黄石）老人——一老知识分子，主动搭建了共同平台并说人话——三次帮助老人拾起鞋并给穿上，最终老人授之以兵法秘籍。张良成为刘邦的第一功臣。都说人话，才能有正常的交流沟通。
②郭威遇到市井屠夫，后周的郭威遇到一个撒泼耍横胡搅蛮缠的无赖屠夫。郭威只会说人话，而不会说鬼话——屠夫的那种市井无赖胡打乱缠的语言。只能挥刀砍死屠夫了事。遇到鬼却不会说鬼话，也是一件非常麻烦的事情。
③聊斋志异中有一个叫席方平的，受冤枉而死，成为一个冤鬼。他竭尽全力反抗，几次在阴间阳间往返。成为鬼就不能说人话，投胎人间是婴儿状态，所有的愤恨与冤情只能以哭泣的形式表达，几次投胎人间都哭死了事。人鬼殊途，鬼不能说人话也是一种悲哀。
④历史名人魏征，生活于隋唐两朝。在隋朝，他是一个阿谀奉承溜须拍马无所不干的人，到了唐太宗李世民手里，他就成了一个敢于直言上谏的名臣。算不算是见人说人话，见鬼说鬼话的典型？
张良与圮上老人是人与人之间实现了正常的交流沟通，所以才有子房为帝王师；郭威人不能说鬼话，才有种种磨难；席方平即不能说人言亦不能讲鬼话，只能在阴阳两界快速轮回；唯有魏征精通人言鬼话，才如鱼得水般混迹于两朝。
如果不在同一个系统里对话，如何完成交流？又怎样实现沟通？
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伍
考虑社会现实与你的处境
现如今，我们的社会形态依然保留着过去几千年社会的大部分内容。利出一孔，垄断集中。这就形成了更大的权力寻租空间和更多的行业垄断。权力和财富，让拥有权力和财富的人变成了普通人的对立面——鬼。
1.如果，你也想拥有权力和财富，或者也想成为其一员并分一杯羹，见人说人话你没问题，见到鬼你敢不说鬼话吗？不说鬼话就意味着不能与鬼——掌握权力与财富的人，进行沟通交流。你自己想做什么都不让鬼知道，鬼会把手中权力分配给你垄断分享给你吗？更何况你还想入伙！很简单，不说鬼话就意味着你的梦想——拥有权力和财富，泡汤。
2.如果你是一个成熟的社会人：熟悉社会规则，明白各种潜规则，了解人性，懂得取舍，知道想要什么，那么在这个等级森严大鬼小鬼遍地的社会，想顺利的生存，甚至还想过几天好日子，请千万记住：
你，必须见人说人话，见鬼说鬼话！
文/天长水秋
