先生曰：礼字即是理字。理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理。要此心存是天理，须就理之发见处用功。无处不然，随他发见处。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。 天下之理，存乎一心。发心所在，即是天机。在我们日常生活中，有很多现实存在。同样是发心孝敬父母，有的结局非常好其乐融融；有的结局却很不如意怨气冲天。原因何在？同是发心，同是事上磨，为何差别那样大？无外乎发心不同，一是发自心同天理的本心，一是发自蒙尘遮蔽的私心。 心不同，道相远。好多儿女给父母操办寿宴的出发点是好的，但是很多做法违背了事理，被东西的好坏多少所左右，被排场的大小虚幻所迷惑，被外界的恭维炫耀所吸引，失去了事亲的本质，丢弃了发心的根本，差之毫厘谬之千里，误入歧路初心不复，没有在发见处用功用力，看似热闹非凡其实徒劳无功，根本没有达到事亲的效果，实现初心的目标。如果考虑初心，就是为老人开心而为，那就要围绕事亲的中心去安排事去做事，以老人的喜好力所能及的去做去办，哪怕是貌似简单一点冷清一点，只要老人喜欢，就不要以自己的好恶为出发点去做去办。鞋子舒服不舒服只有脚知道，事情办的开心不开心当然老人清楚明了。 由此可见，正心不仅仅是心不被外界干扰保持平静心，也不能被本心外的私心杂念所干扰，否则一不留意间，就被私心杂念裹携，看似发了初心，实被私心左右，从而失去本心通天理的功用，不可不引起高度的警惕引以为戒。长此而往，处处事上磨，发见处用功，坚守初心，博文约礼，惟精惟一，天理自然伏居心间。
理存发见处 博学之于文-群读传习录3之徐爱录下
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