若只是承顺听话，不敢批评领导，那是对领导最大的人格否定和不尊敬。他的内心，认为领导不是好人，不会行善，不能成事。
【“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”】
揆，是量度，准则。朝，是朝廷。工，是百官。君子小人，这里的君子小人之地位而言，不是指品德。君子就是官员，小人就是百姓。
这一段，张居正是一代名相，最懂这些道理，他讲得深刻生动：
在上位的人不讲理，不以道理度量事物来行事，而是一切看自己私意，就自己方便，达到自己的目的。那么在下位的人也就没有法度以遵守自持，只能阿顺上级。
这朝廷之上，本来是全靠着道理才令出布信，现在上无道揆，不讲道理。一个不讲道理，必然要用另一个不讲道理去纠偏，则迁就纷更，不停的补漏，政令不能画一，那朝廷也就没有公信力。
百官呢，全靠着法度才能顺命以成信，现在下无法守，没有法度可以遵守，只能看着上面的意思，上面的意思又不明确，不统一，前后不一致，或者只管自己私意，不管下情民情，那下面的百官就偷惰欺罔，不去实心办事。只有不做事，才能不犯错以自保。
朝廷不讲道理，百官就没法相信法治。朝廷不讲道理，那在上位的君子必肆意妄行，犯了什么名义，他都不在乎。在下位的百姓呢，必至于放辟邪侈，犯刑法而不顾。
上无道揆，下无法守，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，如果国家到了这个地步还不亡的，那是幸存而已。
【“故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”】
所以说，城墙不坚固，军备不充足，虽然国势不强，但是根本无伤，还不算国家灾祸。田野没有开辟，经济上不富裕，也不算灾祸。真正的灾祸，是在上位的人不讲理，没有礼仪，则教化不行于天下。在下位的人不学习，没有教育，则贼恶之民起于其间，肆为邪说暴行，群魔乱舞，国家的灭亡也就快了。
【“《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”】
蹶，是动，颠覆。泄泄，沓沓，朱熹解着“怠缓悦从之貌”。
《诗经》上说：“上天已经摇动，要降灾祸，颠覆周室。为人臣者，要奋起救国家之急！不要还在那里拖拖沓沓，阿谀奉上。”人臣对君上，只知逢迎听话，就是不义。人臣的进退，以道事君，不可则退，如果进不能匡正君王之过，退不能保持自己的廉洁，就是进退无礼。对先王的仁政礼法，则造言诋毁，说迂腐难行，那也是蹉跎岁月，顾虑身家，全无体国之诚，急君之念，也是怠缓悦从，混日子。
所以说，人臣若只是趋走承顺，那是外貌恭敬的小节，真正的恭敬，是尽心辅导，举高远难能之事，责求君王去做，这样虽然好像强之所不堪，但其心中却是以圣帝明王的事业以期望其君，而不是把国君看得昏庸平常，这是最大的恭敬。
人臣若只是顺从听话，外表敬畏，也是虚伪。唯有尽言规谏，敷陈先王善道，以禁遏其邪僻之心，即使犯颜触怒，也不退缩。这样虽然常常触及君王所忌，但内心却是防微杜渐的道理，匡救其君，不敢陷之于有过，这才是为国之诚，是对君王真正的尊敬。
为人臣者，若只是承顺听话，不去匡正君王，那是他的内心，认为君王不是好人，不会行善，不能成事，那是对君王最大的否定和不恭不敬，是坑害君王。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
