7.30 陳司敗問：昭公知禮乎。孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎；君取（娶）於吳為同姓，謂之吳孟子；君而知禮，孰不知禮。巫馬期以告，子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。

〇陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯，习于威仪之节，时有善礼之名。司败既问昭公知礼乎，故答曰知礼。巫马期，孔子弟子，姓巫马，名施，字期。党，相助匿非也。鲁与吴皆姬姓，礼同姓不婚，而君娶之，是违礼也。孟，长女也。子，宋姓也。当称孟姬而讳曰孟子，掩耳盗铃也。是昭公非不知礼，不能守礼者也。

〇善则称君，过则称己，圣人从容中道之妙，于此可见一斑。昭公知礼之对，臣子之谊委合如此。然自问者观之则党矣，司败之论恰是公议。故及闻巫马期之告，即引为己过而不与辩也，盖若下一辩语则有违讳君之意也。使昭公闻之，亦应忏悔。或曰圣人发心自然如此，及司败一言触着平日迁善改过学问，不觉欣然领受，自是切己痛痒，并无回护之情。无讳之讳也。看圣人只至诚心随处圆满，无纤毫夹带，便处处是道理。

7.31 子與人歌而善，必使反之，而後和（hè）之。

〇反，复也，即再歌之意。人歌而善，合于雅颂，夫子与之，故使重歌之，审其歌意，然后自和而应之。

〇孟子称舜善与人同，今孔子于一歌见之矣。书曰诗言志，歌永言。记曰：夫歌者直已而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故歌者上如抗，下如坠，曲如折，止如槁，木倨中，矩句中，钩累累乎端如贯珠，歌之义大矣深矣。古之君子琴瑟在御，歌咏恒有之。子于是日哭则不歌，曾子曳履而歌，兴于诗者其必习于歌可知。 圣人一体万物，要在天下各尽其情，而无沴鬰之病，则圣人之元气有以嘘之也。观夫子与歌一事，可见老安少懐如斯而已。（刘宗周）

7.32 子曰：文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得。

〇莫，疑辞，大概、大约。言学文大概尚可及人，然笃行君子之道则远未有得。犹言君子道者三，我无能焉。

〇文行相须，原无偏废之理，夫子正只患夺志耳。博文为入道之门，然必反身力致而要于成德，斯称躬行君子。躬行云者，心得之而措诸躬，即身是道也。行得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流。虽圣人犹以为歉，况学者乎。夫博约虽一事，然圣人犹易言博，而惓惓于反躬之难如此，则世之徒博而不约者盖亦多矣。文者，道之华也。圣人于文无不学，故曰文莫犹人，非仅言语文辞之谓也。敛华而归，实则躬行君子之道矣。曰未之有得，则不敢不勉可知。（刘宗周）

7.33 子曰：若聖與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。

〇当时有称夫子圣且仁者，夫子谦辞之，而仅以为之不厌、诲人不倦自处也。抑之者，疑之也，犹以今日期明日也。云尔者，不厌不倦云然也。不厌倦，正是夫子之圣仁处，非己有之则不能。公西华所以说弟子不能学也。

〇为诲定根圣仁矣。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。为不厌诲不倦，浅言之，即有恒之学，易传所谓恒杂而不厌是也。深言之，即无息之学，中庸所谓纯亦不已是也。惟为不厌，而后造于圣教不倦，而后进于仁。圣人自有其作圣之功，非徒恃乎天也。而唯善学者知圣功之不易学焉，公西华深知其意矣。

〇圣者，大而化之，德之盛也；仁者，则心德之纯而全人道之备也。孟子云：“昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌智也，教不倦仁也，仁且智，夫子既圣矣。”今此言圣与仁而不言智者，盖非仁无以成圣，非智无以成仁，言仁则智可该也。若夫圣，于我皆真，于物能化；与夫仁，于心皆得，于物皆顺。则以吾心自考，岂敢谓其已然乎？抑吾未尝不求至乎圣，未尝不求安乎仁也。夫子一生学问实从事此两言，而恒觉分量之难尽，又终不敢自诿其难也。