【原文】（16.13）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
【通译】
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
【学究】
孔鲤是孔子的儿子，其他学生总以为孔子对待自己儿子的教育一定有特别的传承，陈子禽就是其中好奇的一个学生。
当陈子禽问孔鲤这个问题的时候，孔鲤把实际学习的情况告诉了陈子禽，也就是“不读诗，不知道怎么说话；不学礼，不知道怎么安身立命”。当孔鲤说完这些话，明白了孔子教育学生并没有偏颇，一视同仁，即便是儿子也是教育他好好学诗，好好学礼。
从这点看起来，孔子真的就是有教无类，始终强调礼仪。回看我们现实社会中，很多人培养自己儿子和教育他人不一样，说白了只是把自己的儿子当小白鼠试验，看起来似乎给自己的孩子更好的教育，实际上反而是自作聪明。
礼仪是孔子竭力推崇的一种共识，从不会因为学生不同而有所偏离，只是针对不同学生用不能的方式教育而已，对于教育的本质从没有改变。生活中，我们可以对不同的人说不同的话，但表达的核心意思绝对不会改变。
【原文】（16.14）
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
【通译】
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；国人称她为君夫人，对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。
【学究】
周朝礼仪有非常丰富的内容，从国家管理到家庭上下都有非常明确的礼仪制度，要彻底明白这样的礼仪制度，在春秋末年也只有孔子基本懂得全部。所以那时候诸侯纷争，也是因为对周礼的理解不同而导致的。
这里描述国君夫人的称谓，就充分显示礼仪以尊为上，以屈为实。总是给人以礼赞，放低自己的位置。只有这样才能彼此遵从和融合。
儒学的实践就是告诉大家无论何时何地，都要欣赏他人，赞美他人，不得抬高自己来贬低他人。即便是君王也一样需要遵循这样的规则。故君王总以寡人自居，下属称君王为陛下。民间彼此皆称对方为君。这都是华夏文明的一种雍容大度的礼节。
在人性的本源上可以一致，在社会角色中必定有区别，如果没有这样的认知，真可谓不懂中华文明的核心思想。西方社会所谓人人平等，也是指人的本性平等，而不是角色平等。混淆本性与角色，便失去大同社会的共识。
【结语】
《季氏》14章到这里告一个段落。日行三问，君有九思，渐渐明白孔子和学生在创作《论语》时说透析的思想，不偏不倚，坚持反省，是一个君子的日常行为最真实的修行。
每天和孔子对话一个小时，看清自己才有了更好的九思。
