【原文】3.18

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

这一节要说到独立

人们常说的独立有两种，一种说的是在经济上的独立，即所谓的有挣钱的能力。经济上的独立说的是不依附他人而活 ，能赋予自身躯体以自由的独立；

另一种说的是精神上的独立，即所谓的独立思考的能力。精神上的独立说的是不被他人言论所左右，能赋予自我精神以自由的独立。

这节中孔子所说的“事君尽礼”的行事方式便孔子自我内在原则的凸显。

一个有内在原则的人总是能独立于世。这个独立说的就是后者“精神上的独立”。

【原文】3.19

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”

孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

“君使臣以礼，臣事君以忠”这句简单来说就是上级对待下级要有“德”，下级对待上级要有“责”。

【原文】3.20

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

圣人提倡“中和之美”，“中和”就是恰当、适度，即是中国文化中的中庸之道，外国语言中的平衡原则。

【原文】3.21

哀公问社于宰我。

宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”

子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

有一个故事，说的是老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！

【原文】3.22

子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”

曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”

曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

看事需从多方面看

如从俭德上来看，管仲不止不俭，甚至是奢华，他不仅自己奢华，他还劝说主公好吃好喝，好玩好乐，包括他的下属亦是如此，在生活上可以说是奢靡至极了！

再从管理上来看，他把国家管理得井井有条，民富国强，他不仅自己日子过得好，他还让国人都过得比以前更好，在管理上可以说是尽心尽力了！

再看其为臣之道，他纵容主公玩乐，不培养其更大的野心，这于周朝来说是最大的衷心了！

且再从为官之道来看，他不仅不假作假为，也不收买人心，而且还纵情享乐，在人民心中塑造一个淫奢纵欲的形象，这于齐桓公而言，这是最值得放心交付国事的人了！

【原文】3.23

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

万事万物皆有相通之理。

当我们接触新东西的时候就会通过对旧知识的映照来理解，其实乐理亦是如此，你可以用你所知东西来解释，直到理解通透，便能为你所用了。

【原文】3.24

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

很多的事物只有发展到了极致才有转换、转变的机会。

文化也是如此。

这里也是盛极必衰，否极泰来的道理。

天下之无道久矣，这正是一种文化洗牌的时候，因此，孔老夫子的人生观理念，才能在未来成为人们精神导向的木铎。

【原文】3.25

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”

谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

真正的艺术作品是真善美的统一体，缺一处便会是一种遗憾，一种不完善。

在创作文学作品上，应该要有真挚的感情，善良的品质以及美丽的形式。真挚的感情是作品的血脉，善良的品质是作品的灵魂，美丽的形式是作品的皮肉。

因此，想要写出好的作品，就必须要以情感为基础，以品质为追求，以形式为载体。

写作时，需得时时体察！

【原文】3.26

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

每个人都不是完美的人，要有容许他人不完美的心理空间，不应该事事苛求，这是一种束缚，心理及行为上对他人的束缚。

“宽”、“敬”都是从心底生发的，需要从心底里真正地认同这一事实，在这一点上也要从新去认识，去定位，去认同。

“哀”也是从心底里生发的，是心底里最真、最深情感的外显。