《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。

      看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯兰的一句说法，风流是一种人格美。当这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

    《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中:管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读宁读如故，书，有乘轩冕过门者歆废书出子非吾友也。”通过看。宁割席分坐日:与华歆的对比。赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看山自山一个八定古甘向迫的忘仃，升不走一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答卖它一定会有人买它，但这样又会害说:了别人; 哪里可把对自有害的东西转移到别人身上呢? 从前孙敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于与华耿的刈对比，贸切官亍次汨名利。所以出此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有人得到这一个东西，或者遇到这个东西不是闪而避之。而倒霉反而还一点不那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答“卖它一定会有人买它，但这样又会说:了别人; 哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢? 从前孙叔敖杀了两头蛇。就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?

    《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇’《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

    从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名也往往凭只言片语和某个细节来重的官僚，论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入记载王王旬做桓温的主簿，官，如“雅量桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法公辅器”的结上是奇特的，从此得出是篇王衍问阮论，尤其荒唐。又“文学“将阮回答说修:老庄与圣教同异?无同。”王衍很赏识这“将无同”三字，即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》任诞”篇说从很多方面写下了这些内容。使我有身后名，不如及时一杯张翰:酒”;言语”篇记桓温因见旧时种的柳树哀叹“木犹如此，人何以堪’长大，而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。