《应帝王》第七这个篇名要念应该的应还是要念对应的应，那今天也没有什么定论。

他的意思就是说，你修道到了一个境界的时候，你可能自然而然会变成一个人类世界的指导者，而这个指导者如果以帝王这个角度来说的话，你可能是一个教育别人的人也可能是一个管理别人的人。

所以这里是修道到一个境界的时候你应该变成一个管理者跟教育者还是你的道行能够让你有办法对应这个管理跟教育的职责这个角色，其实很难说。

所以这个篇名到底是要念应还是应就不太一定了。

不过比较可以清楚知道的是这个很短很短的第七篇，是道家在说人要怎么教人要怎么管？就是终于内在的修炼到第六篇为止讲到了一个可以收摊的地方了，第七篇是讲：人要怎么对付怎么修理这件事情第四篇就讲过了，但是你要如何能够让别人好起来，其实我们的生命我们活在这个世界上能够让别人好起来，这件事情做得到才叫做有爱对不对。这世上每个人都在爱来爱去的，可是没有人好起来，那那个爱是什么东西，那实在是个很危险的东西，只是在那边纠结一些情绪而已。

所以到底道家的管理学是什么呢？

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其卧徐徐，其覺于于；一以已為馬，一以已為牛；其知情信，其德甚真、而未始入於非人。

Yeh Chueh questioned Wang Ni. Four times he raised a question and four times he said he did not know. Yeh Chueh started jumping around in great excitement and went off to inform Master Pu Yi.

Master Pu Yi said, 'Have you only just discdvered this? The noble ruler Shun was not equal to the noble ruler Tai. Noble ruler Shun tried to use benevolence to bind the people to him. This certainly worked, but he was unable to escape into being aware of no-man. Noble ruler Tai slept the sleep of innocence and awoke in calm collectedness. Sometimes he believed himself to be a horse, other times he might believe he was an ox. His wisdom was utterly true, his Virtue was profoundly real. He never came into awareness of no-man.'

《庄子内七篇·應帝王第七·一》

前面的这个齧缺问道于王倪，我们之前在讲体物论还是人间世的时候已经讲过这一段，就是齧缺问王倪说：世上普遍性的标准，然后王倪说：我怎么知道啊，什么鱼喜欢跟泥鳅，泥鳅喜欢跟鱼做朋友什么什么的。

当然这个比自己做不到还要别人做到要好得多了。

他说这不是一个人性化的管理。那怎么样才是人性化的管理呢？他说人性化的管理要像这个泰氏一样，他说这个泰氏啊，伏羲氏当国王是什么德性 ？

我们现在都是希望总统啊或者什么官员要很勤政爱民，很努力的去搞清楚我们这个国家发生什么事情，然后什么事情我要管，这个伏羲氏好像他没有这么大的力道去管别人。

我们现在如果身为一个教育人员，是个老师好了，不晓得各位的心目中，你们家小孩在上学校的小学老师，什么样的老师是个好老师，小学老师会怎么样？会不会鼓励同学说：你应该怎么样，你要怎么样啊，有没有这样的事情啊，有啊，就是要。。。。。。对不起，我已经太久没有念小学了，现在小学老师怎么跟学生讲啊，“记得要做功课啊，”就是要把老师所拥有的这套价值观，用这套价值观来拉学生上来，对不对？

如果你是个政治人的话，你要去体察民情，造桥修路，之类之类的，好像那伏羲氏的他的调子就像是需要桥啊，你这个当国王的，完全躺在那里不要造，如果人民需要桥，那人民就自己就会造，这话好像也有点道理啊。就是顺应八方人民。

我们现在的教育不是这样，我们现在的教育是，对方如果是一匹马或一头牛你要想办法把他雕塑成一个人，要把这个野兽啊教育得人模人样，就是现在的教育。

可是伏羲氏他就觉得说对方是什么样子你就让他是什么样子，以这个对方是什么样的角度来体贴对方。

因为那时候是没有文字的历史，传说伏羲氏的这个教育非常代表性的就是他做出了所谓的《易经》的大象这个东西，然后就把这个东西交给他的人民，那你今天上班可能出车祸什么的，那请你自己出门以前请你卜一卦，你常在卦上，以你的头脑，你的资质，能够读取到多少信息，那你就尽可能去应对好了，就今天卜一卦觉得今天可能会有血光之灾，那就不好意思，救护车先把我叫好。或是怎么样，当然这个卦象这个东西他的信息都是很渺渺冥冥，不是那么的清楚的，可是相对来讲就是让一个人他以他可接收的范围尽可能的去面对自己的人生，更多的也不用讲。
、
因为更多的讲了你也不会听，对不对，就像是我这个人一向活得轻松愉快，因为我教书不教人，我在这边念念庄子就好了，如果有一个人今天来到我面前说：哦，老师啊，我今天爱上一个谁啊，我情感上面怎么样，或我应该怎么样才会追得到他，这我怎么回答啊，我不知道怎么教耶。就是对于这种很多人眼前遇到一些很急迫性的问题我根本不知道怎么来处理，但是相对来讲，他可能就会人为自己还没有到达一个可教的点，他自己会有一些做法吧，就让他自己去迂回的学习的过程，但是在他经验的这个迂回的学习过程以前，我想我们也不能够先把答案给他吧，所以呢，既然如此的话，伏羲氏就是一个以教育者的角度，他非常承认对方是什么货色。非常承认对方是个什么货色这件事情喔，我们从幼稚园时代开始，我就觉得我们的幼稚园老师并没有很意识到这件事情。就是有些小孩他差不多八九个月就很会讲话了，有些小孩要四岁半才开始讲话，这种事情不是我们外面怎么教育可以勉强而来的，就是说不定哦，我这随便乱讲的了，说不定这个小孩他已经有十个前世都是做过这个国家的人，所以他根本这个语言在潜意识就已经这样熟悉，一个就会讲话了，那可能这个小孩前辈子都在别的地方出生，所以根本就没有学过这个地方的语言，所以他来的时候他对这个语言就是没修啊，对不对，就是我们面对来每一个来到地球上的生命，他的来头他的底细其实我们都不是很清楚，因为不清楚，所以我们不是真的知道怎么样去告诉他应该怎么做，所以他为什么来这里我们也不是很清楚，对不对，所以能够把对方的人生还给对方哦，是蛮不容易的一件事情。

而讲到这个真正的事实的话，又可能是我们有意识的头脑根本不知道的那一块，

可是那个真正的好到底是什么？我们今天自以为的对人的好，就是我今天这么努力的要教好你，这么努力的要怎么样啊，这么用力在爱你啊，这些都是我们自己觉得的好，是不是对那个人真正的好，其实我们也并不太知道，我们只是习惯这一套而已。

所以道教认为的人性的要求，就是一定要把这个对方的学习或者成长的主权还给对方。为什么要还给对方呢，后面一段就接着解释。

肩吾見狂接輿，狂接輿曰：“日中始何以語女？”


肩吾曰：“吿我君人者以已出經式義度，人孰敢不聽而化諸！”

接輿曰：“是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊䖟負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，确乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無如！”

Chien Wu went to visit the eccentric Chieh Yu, who asked him, 'What did Chung Shih say to you recently?'

Chien Wu replied, 'He said to me that the nobleman who has authority over people should set a personal example by proper regulations, law and practices. The corollary of this will be that no one will disobey him and everyone will be transformed as a result.'

Eccentric Chieh Yu said, 'That would ruin Virtue. If someone tries to govern everything below Heaven in this way, it's like trying to stride through the seas or cut a tunnel through the river or make a mosquito carry a mountain. When a great sage is in command, he doesn't try to take control of externals. He first allows people to do what comes naturally and he ensures that all things follow the way their nature takes them. The bird flies high in the sky and thereby escapes from the risk of being shot with arrows. The mouse burrows down under the hill of the spirits and thus escapes being disturbed. Don't you even have as much understanding as these two creatures?'

《庄子内七篇·應帝王第七·二》

因为如果自己做不到的话，你还要别人听，那岂不是很糟糕吗？我们最常见到的是每天都在讲谎话的父母教小孩子都不可以讲谎话，这个根本就是没有一点说服力的吗？

日中始这个原则就是先把自己搞好再来感化他人，这是我们一般社会认为的正确。

可是接舆呢就认为这个一般的人类社会认为的正确，在道家的像度来讲的话就不能叫做正确了，那接舆怎么批评呢？

为什么会这样子说呢？

我们一般就是说这个人他充分的具有生活的美德不是就是一个有美德的人吗？为什么要说这是一个假的道德，也就是一个人拥有这样一个道德，就是我先做好在要求别人做好，这是我们一般人任何一个管理者和教育者都要有的操守吗？为什么这是一个假的道德？

我想最主要的原因就是当我们用这样的角度去面对别人的时候，其实自己是非常容易受伤的。就是你一个父母虽然有爱心，还是有可能他的儿子对有爱心这件事一点兴趣都没有，对不对？就是你一个父母再讲信用，操守再好，还是有可能他生出个孩子对于这个讲信用讲操守什么做道德人这种事情一点兴趣都没有，对不对？那如果你以为你做的对就可以教别人也做得对的话那你人生就是在一步步的受伤中度过的，因为没有这回事。

那么我觉得我这一辈子活到今天，我大概能够比较领略这件事情了，也可以说不知道是信还是不信，也就是说要是有机会当到像老师这样的角色，当你觉得这个人怎么样，你想要影响他的时候，你会发现真的影响不动，不要说是交情不好的人，就算是我交情很好的人我想要劝谁一句话我都觉得我自己在拿脑袋撞墙，真的是这种感觉。

即使是很要好的朋友想要奉劝一句话给他，对他施展些影响力，我都要拿头去撞墙，那我上上个礼拜看班上有小朋友在看卡内基的书，卡内基的书有讲到人要如何发挥影响力，我就觉得说这什么撞墙书，我当时不好意思讲，那个在人类的世界是某个逻辑上的正确，就是你看你要人家对你真你自己先要真，你要影响别人自己先做对，这些都是就某个逻辑上是对的，可是你真的想要影响别人的时候，你真的用道家的角度来检查的话，你就发现我真的在撞墙，所以，各位同学一定要先学会不撞墙再学会影响人，这是非常重要的。

以为你做对别人就要受你影响，对不起没这种事，所以这里就要退回来讲到更深层的道家认为的正确。

那这个没有要管的事是外在的事情的话，我觉得如果我们以一个道家的角度来讲的话，就是无论你见到一个怎么样的对象，你第一个要处理的其实不是那个对象，而是你自己。

就是一定是我里面有什么东西我的人才会遇到这种人，所以不要以为人家在你面前怎么样做一些不好的事情是人家的事，就是一个人能够在你面前做一些不好的事情，是你里面有什么东西招来的，就是从这个角度来处理他。以我来讲就是我不要以为我在教人家，我在教学生，之所以我会看到这个东西是因为我里面其实有类似的东西存在，可能就是有类似的程式还没有洗干净。

重要的是当我看到别人做一些怪事情的时候，我要告诉自己说，那遇到同样的情境我內在不可以再有同样的東西發生, 一切都要處理自己裡面的部分,这个部分强调的非常彻底的就是那个市面上买的那个《零极限》讲的那个夏威夷大法，那个是非常彻底的在往这条发展的一个学本，就是任何你周边发生的事情都是你里面的我执造成的，如果没有这个我执，他不会在你身边发生，他是以这个角度推扩出来的一套法。

首先就是道家一开始就没有管别人或者是影响别人这件事存在，就是你遇到的任何事情只不过是你内心世界的一个投影而已，所以你遇到外在事情只要你发现说我里面有相同的程式，就是我们遇到任何事情，人与人之间的摩擦也好，仇恨也好，我们要意识到说不定只是对方在配替我们表演而已。我们碰到同样的事情我们也会有同样的情绪，同样的仇恨同样的摩擦。

比如说：我是一个蛮喜欢用功读书的人就是我是一个读书蛮能够感受到读书乐趣的人，可是世界上有很多别人他并不是一个在读书这件事情上面很能够享受到乐趣的人，所以并不是说我是一个很认真读书的人我就可以要求我周边的人你们都要认真读书哦，不是这么一回事对不对？所以你可以自己这块你可以处理得很好。

正而后行，第一个你自己先不要有什么毛病给别人挑，对不对？自己能做好先做好，然后具体面对到他人的时候呢？如果是一个公司管理者，不是要说：哦，你这个人工作不认真，你怎么样，你可不可以再认真点，你可不可以再用心点，你可不可以小事情再注意点，如果是小学老师的话，你可不可以字写漂亮一点，或怎么样的，不必。

这一点如果没有的话，我们现在所有的管理学都会坏掉，比如说如果助教跟我约好他会为我处理哪些事情，结果他临时出了错，按道家的说法，我不可以跟他讲你要认真，以后不要犯错，对不起，开除。你做不到这个事情我就不要给你这个分位。

很简单，很单纯，这就是道家的观点，就是你不要在那边挑挑剔剔什么老公做不好，老婆做不好，儿子做不好，你如果真的觉得你老公有什么值得挑剔，那你就离婚嘛，所托非人，那就不要托给他，或者是我的助教我也不是每个都立刻开除他，我的助教是采取片面开除，就是你如果录音出问题，以后不让你录音，如果要你做一件事情你做不好，从此不要你做了，就是你要你老公出去买东西，每次都买错，那对不起，从此买东西不要你替我买，是这样子，就是什么事情对方做不好，就不可以给那个分位。

比如说你是老师的话，你就给他不及格让他重修吧，要是他重修几次还是不好的话，那你转系吧，就是你可以不要让那个能力不对的人踩在这个位置上做不对的事情，所以重要的并不是我们周遭的人有如何如何的不好或者不好害到我，而是要反省一件事，我为什么要给他这个机会来害我。

那么我觉得道家对人这个大的爱就是在这个地方，就是人类如果要做到爱的话，谁都希望我们能够帮助别人好起来，可是一个人如果不够好，你还给他这个分位，那他一辈子都不会好起来，所以不够好就不要给你这个分位，就是你如果这件事处理得不好的话，就换掉，等到你有这个能力你再回来，我再给你。

就是不可以先给人家这样这个分位，然后让人家更好起来，不可以这样子。顺序上是：如果能力不够就不可以给他这个分位，然后呢，等他努力到能力够的时候再给他这个分位。

感情上更是如此，就是如果你对我不够好的话，我也不用对你那么好，就是如果你对我不好的话，我也不必称呼你为男朋友或者女朋友，或者另外一半，对不对，等到够好再说嘛，就是不要这样子将将就就的嫁掉。

所以自己要先做到够好，先正而后行，就是这方要做得够好，不要别人挑你还挑得更多，但是一旦你觉得你需要的人的品质自己都已经具备了，那你一定要对人狠，对人狠才是爱人，因为人很讨厌，就是一宠就坏，台湾人因为很重人情，所以就会好像大家在一起，谁也不敢开除谁，我说开除不一定是个公司，就是一个朋友或者怎么样，你觉得这朋友，道家就觉得说：这朋友在我人生里面到底是用来干什么？我觉得时间这样子过着跟他相处的这两个钟头是我人生的低潮，因为特别无聊，以后跟我一起出去吃饭，我就不要跟你约了。就是可以看清楚这朋友在你生命中可以扮演什么角色，有些猪朋狗友他能够用的时候就是吃饭的时候，就是吃东西的时候他也能享受我也能享受好了，那这个朋友就是吃饭用的朋友，有心事绝不要找他，因为没有用，他没有这个智能嘛？

这就是道家的普渡众生，就是你不要随便给人家分位，你人不够好，我一点甜头也不让你吃到，然后这样子才能教到人家真的变好哦。

为什么不能挖在一般的地方，因为一般的地方人会挖开来抓老鼠，在你们祖坟的下面，你要挖老鼠要把你们的爷爷奶奶都挖出来，所以这样子不行，所以要避一避。

他说这些老鼠啊，鸟都知道要避免受害。

也就是我们现在说的，我们要如何让自己变一个有道德修养的人能力很好的人然后用这种角度去影响别人让大家也变得有道德修养和能力很好，道家的想法前面有墙你头去撞吧，人不是这样爱的，要爱的话就是这件事情你做不好就不要做，就这样，你做不好就不给你做，你的生命格局就是这样，不给你分位，道家爱人是这样爱的。

我觉得道家的这个爱人的方法还是一个比较合理的爱人的方法，过去我们爱人的方法我们都能够多多少少体会自己是如何拿头去撞墙，花费了很多不必要的力气，那道家就反过来讲这件事，当一个人他的这个部分还不值得你爱的时候就不要爱，让他感觉到自己的缺点使他不被爱，他没有这个能力不要给他这个薪水，让他感觉到如果我想要更多的薪水我就必须提升我的能力，就是用不爱来爱，这是道家认为的一个爱人的方式。

对方还不够资格的时候不要给这个份位，这件事情听起来是比较冷酷的，可是我觉得，如果我们能够很沉稳的在生活里实践道家这一套的话，生命里面遭逢的很多感情问题都会随便的就解决掉了。

比如小孩子他觉得说爸爸妈妈不信任我，大人也可以说，那你有做过什么事让你值得信任吗？

如果我们真的能够熟悉并且操作这个道家的技巧的话，一个家庭里面也会变得比较轻松。比如说建立亲密的关系，你跟谁结婚，就会要求这个必须是你的灵魂伴侣，可是其实每个人都是有棱有角的，就是大家的交集并不多的，那你其实就是你要有个觉悟，之所以选择跟这个人在同一个屋檐下生活，只是因为他有某一两个优点是我要的，那其它的部份，都是我不能用的部份，所以就请你自生自灭吧，对不对？大概就是要有这种觉悟。

其它那个人你不能用的部分，你就只好找别的人来代替。你的另外一半，生活层面主要能用就是交配的层面，那交配的层面必须找能用的才能跟你结婚生孩子嘛，那交配层面之外，逛街要找姐妹淘好去逛，这个吃饭，玩，要找别人一起玩。

当清清楚楚面对这些事实，你就不会要求人生要有一个灵魂伴侣，我就常常说灵魂伴侣是东一点的西一点的，就是喝咖啡这件事情这个是灵魂伴侣，然后做生意这个事情这个是灵魂伴侣，比较是世界上的真相，那我们能够承认这些事实之后，日子就会比较好过。

如果对方抱怨说为什么你不让我参与你的生活，你的生活把我排拒在外，那我就说我的生活这块你有兴趣吗？你真的有兴趣吗？没有的话，那就不要参与进来啊。这样就好了。

天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”

無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不預也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？”

又復問。

無名人曰：“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

Tien Ken was travelling to the south of Yin Mountain. He reached the river Liao, where he met the Man without a Name and said to him, 'I wish to ask you about governing everything under Heaven.'

The Man without a Name said, 'Get lost, you stupid lout! What an unpleasant question! I am travelling with the Maker of All. If that is too tiring, I shall ride the bird of ease and emptiness and go beyond the compass of the world and wander in the land of nowhere and the region of nothing. So why are you disturbing me and unsettling my heart with questions about how to rule all below Heaven?'
Tien Ken asked the same question again. The Man without a Name replied,'Let your heart journey in simplicity.Be one with that which is beyond definition. Let things be what they are.Have no personal views.This is how everything under Heaven is ruled.'

《庄子内七篇·應帝王第七·三》

无名人,前面逍遥篇就有讲到，“至人无己，神人无功，圣人无名”。伟大的人是无名的，那怎么样的人，才能无名呢？

就当一个他想到说，我要如何对这个世界造大量的福这样的想法，就被修道人骂到，你这个人真的很低级，这么问不烦嘛？就是我暗示的说，为什么说很低级？

就像现在我们要关心地球暖化，关心这个牛打嗝会破坏臭氧层之类的议题哦，就是说这个世界有很多事情要你去关心哦，那我们的教育不是这样的，大家都要爱世界，爱地球，那所以呢，当被这个人骂的时候呢，一下子头脑还是反应不过来。

其实这也是很妙的说法哦，就是当外在的事情不能让你起情绪的时候，你真的还会很关心吗？就是好像没有这么好关心了。就什么事情，看得顺眼的时候，有什么好改造的嘛。所以我们这个讲拯救世界这个激情，基本上还是要有很多的不满和不顺才能存在的。

那道家的要求是，一开始就要面对你每个人生每个片刻，把它看成上帝给你的一个礼物，那你激不起这种东西就不能等于我要拯救世界那个激情哦，所以就一开始就那个，我要拯救世界就不存在了。

那么，再接下来，在来一个小故事，再来补充一点点。

陽子居見老聃，曰：“有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？”

陽子居蹵然曰：“敢問明王之治。”

老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自已，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名；使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。”

Yan Tzu Chu went to visit Lao Tzu and he said, 'Here is a man who is keen and vigilant, who has clarity of vision and wisdom and who studies the Tao without ceasing. Such a person as this is surely a king of great wisdom?'

'In comparison to the sage,' said Lao Tzu, 'someone like this is just a humble servant, tied to his work, exhausting himself and distressing his heart. The tiger and the leopard, it is said, are hunted because of the beauty of their hides. The monkey and the dog end up in chains because of their skills. Can these be compared to a king of great wisdom?'

Yang Tzu Chu was startled and said, 'May I be so bold as to ask about the rule of a king who is great in wisdom?'

Lao Tzu said, 'The rule of a king who is great in wisdom! His works affect all under Heaven, yet he seems to do nothing. His authority reaches all life, yet no one relies upon him. There is no fame nor glory for him but everything fulfils itself. He stands upon mystery and wanders where there is nothing.'

《庄子内七篇·應帝王第七·三》

当一个国王，当一个管理者，就是一个非常非常优秀而且要求自己的锻炼要做到很好，要一切做到最完美的人，可不可以当一个管理者啊？

当然我也不敢说不行啦。但是老子怎么说呢。

人活在这个世界上，如果他的能力是非常好的，就代表他是一个很好用的东西，那很好用的东西，不要说道家，连儒家都君子不器，对不对，器就是东西，就是一个如果发挥的工具性的功能的话，那这个跟他的管理能力，跟影响别人教育人能力，都是没有正相关的。

他只是已经一个工具来讲好用，那就这样。他说，大家会觉得很好用，大家就一直用他，能干的人就当大家的公仆。

那老子就说了一个道家非常核心的看法：

我这辈子听过很多的人话，到最后是自己喜欢的这条路是才走得下去是。所以到最后真正人在进步的时候，还是他的内在的体验，还是一个我做一个我想变成的人。

这个过程其实是没有别人的。

我们一路走来，有很多值得感谢的人，那是没有错，可是那些人并不是我们人生的主导者，我们自己才是自己人生的主导者，当我们能够觉悟到人要变成幸福，这条路是这么走的话。那你怎么会，那你怎么会想要当一个别人的人生里的救世主？因为没这种事。

所以他就会变成说他就算让全世界人都变得很幸福了，人家也不会觉得是他的功劳，他把这个东西借出去给万物，然后给人民也不会觉得我需要靠着你借给我的这个爱我才能活下去。

因为道家要在这个过程里学会自己爱自己，自己帮自己，自己支持自己走下去，自己规画自己的人生。

那所以最后他做了什么，大家都有有莫举名，就是说他为大家做了什么大家都不知道。我只是，只是我想做的事情

而这个状态是一个没有声音的状态，并不是一个外在的，在那边讲应该怎么样，你应该怎么样。

其实我觉得以一个职业上面是教书的人来讲的话，我是非常戒慎恐惧的，我要摆出一个老师的权威角色来说，应该怎么样，你应该怎么样，那是很危险的，因为人家可能会认为说，我做的是比较对，可是他做的没有快乐，因为不是他的要。

人要的东西是非常私密的，人要的生命的渴望是很私密的，有的人他的快乐在谈恋爱，有的人快乐在于只要一个人过日子，这都是不一样的，所以在这个角度来讲的话，你只能够支持别人做他自己想做的人，那你支持别人做他想做的人，人家就觉得不会被你影响到。

这样子的话，你就不会是人家生命里面的恩人贵人，救世主，那就是这样的一个观点。

所以这个，到最后道家的好的管理都会无名人，他会觉得他没做事，我们日子过得很幸福，也不是他功劳嘛，都不会给他这个头衔，跟面子，这是道家认为的爱人的一种方式。

無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已，至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

下面这段，林语堂的翻译，实在是，太扯啦！他是被派来特意让庄子失传的吧……
Do not hanker for fame.
Do not make plans.
Do not try to do things.
Do not try to master knowledge.
Hold what is but do not hold it to be anything.
Work with all that comes from Heaven, but do not seek to hold it. Just be empty.
The perfect man's heart is like a mirror.
It does not search after things.
It does not look for things.
It does not seek knowledge, just responds.
As a result he can handle everything and is not harmed by anything.

《庄子内七篇·應帝王第七·六》

因为他一但发觉，学道家一定会这样的感受，就是你为什么要让人家觉得你很优秀，就对方有优秀到他的优秀是真的优秀吗？那么没的话，那一堆白痴觉得优秀有什么好高兴的对不对？所以他不再被面子这个东西控制了，

其实自己为比谁都聪明的时候其实很麻烦，说不定有很多人比你聪明，你不知道而已，这些不挣扎了。

我们自己以为遇到是这样子，说不定背后还有很多真相我们是不知道的，那我们也不可能同时感知那么多事情背后的事情，那么“而游无朕”。于是他活着就好像没有一个很清楚的轨迹，就是活得朦朦胧胧的。

对方来个烂人，我就让他知道什么叫烂人，就是就在那个当下，可是不藏，不会说对方那个烂人，被你哄走了，你心里还在想那个人很烂很烂，境子不会一直把前面的影像一直留在心里面，就是每一个当下，面对对方，然后能够，反应出对方的真相，让对方看到就可以了。

那就是一个道家认为最高心界，也就是如果我们要教育别人的话，说到教育也就只是如此而已，就是让对方认识自己是什么样子的货色。如果自己不能够认识自己是什么样的货色，你怎么教也没有用。

我觉得所谓的爱，当人家怎么样劝告人家怎么样，鼓励人家怎么，多多少少都在道家的眼中都有点鸡婆，那能不能让人家搞清楚他想要的是什么，这样一种比较空空洞洞的比较虚的爱比较要紧。

那这个内篇的最后一段我想是一个大家都很熟悉的故事啦。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

The Emperor of the South Sea is known as Change. The Emperor of the North Sea is called Dramatic. The Emperor of the Centre is called Chaos. Change and Dramatic met every so often in the region of Chaos. Chaos always treated them kindly and virtuously. Change and Dramatic said, 'Everyone has seven orifices so they can see, hear, eat and breathe. Chaos does not have these. Let us bore some holes into him.' Each day they bored a hole into Chaos... but on the seventh day Chaos died.

《庄子内七篇·應帝王第七·六》

这个当然是道家的象征物。

直接带入到我们人生来讲，如果我们家里面哦，多了一个小孩子来到这个世界上，我们每一个父母都是儵或者忽，大部分的人来这个世上，都是一个很混沌的状态，就是到底我们这辈子要干什么。我就一直觉得，我到三十五岁前都搞不清楚，我觉得我到三十五岁以后才会比较有清楚的辨别能力，就是做事情比较开心，做这件事情会比较不开心，那之前都是撑住说我是好孩子什么都能做，所以人开窍其实是很晚的。

可是很麻烦，在我们自己开窍之前，往往就会有很多的别人先帮我们开窍了，那就是凿到你七孔流血。就是你应该是怎么样的人，你应该要有一个稳定的工作，你应该要结婚生小孩子，你应该要怎么怎么样。种种的应该。

每个人要的都不一样，可以是我们感觉出我要的这个之前，已经被人家灌输了，你应该要什么，你应该喜欢什么，你应该讨厌什么。后天教育的威力很大，我们从小生活在这个地球上面无形之中，就已经被教育的什么人值得讨厌。这种教育一开始就被设定了这个好，那个不好，这些东西影响了我们人生的走向。

以我的人生经验来说的话，真的是慢慢的摸索三，四十年，可能都还不够的，人是开窍很晚的动物，就是一个常态，那么既然这是一个常态的话，那我们就要小心的面对面。现在日本小孩子写我的志向，一个班15个男生，有9个男生会写我要当足球选手，因为听起来很阳光，很像男生该有的志向。从小小孩子就知道大人希望我们设定的规格是怎么样的，所以我们大概说我们要变成什么样的，大家就会摸我们的头说我们好乖。

身为已经过了三四十岁，地球人里面比较老的一个族群的话，我们就必须考虑到我们是怎么样对待我们的下一代的，就是我们多么的在鼓吹我们要活的很假，然后活的很假之后，很不开心了，然后就是我们的错，上下两代就是这样结仇的

像我这种非常喜欢fire我员工的上司，我在fire他的时候，不会有罪恶觉，我不叫fire，我叫放生，就是不要我误了你的人生，就是你在我这边做事情怎么做都做不好，说不定你真的在这方面没有热情，也没有天分的，那让你离开去重新发掘看看自己生命有没有什么更加快乐的可能性。

如果说我很高兴的去学插花，那后来回到家三年不插，五年不插，心里面一点遗憾都没有，那这个你就真的不要嘛，所有这些事情都是摸索的。

我们是太早被凿了七窍的人，那这个时候就要对自己对别人的话有这样一个心理上的觉悟，就是说我们是不是真的在过我们想过的生活？

四十岁，儒家的想法是什么？四十而不惑，不过我觉得人到四十真的是一个人生关卡，就是这个地方是一个很微妙的点，你年纪到了一个点的时候，你就会觉得非常的迷惑，就是我以前选择的都错了，那有的时候你就会一意孤行的，既然都走到这，就一直走到底吧。所以人过四十再也没有人讲得动他了，再也没有迷惑了，就变成非常顽固的人。

那么现在也有很多人原来是科技新贵，然后做到一个点，辞掉这一个高新的工作，回到家乡去种田，开民宿，就是我们的人生其实都是在摸索的。

如果现在我们走的路已经让我们很快乐很幸福当然没有话讲，可能不是这样子话，那就要有一点勇气承认我还在摸索，说不定我做了很开心的事情，我还没有想到，或者是想到了还没有敢去做。

就是有的时候，我们在人生里面也有一些阶段，我们好像去当一个画家，就努力去学画画，结果就没多开心，这也是会有的，有的时候也会骗自己，就是这种事情都是会有的，但即使自己给自己骗那也坦然一点，好过被别人骗，就像识破周遭的人鬼计，也识不破自己对自己的鬼计哦。

就像我就觉得，有些人有很强的表演欲望，会想到世界上认同他这种时候，这种欲望也来自一些挫败，就是从小没有人理他，就觉得很孤单，所以希望别人理他，那这种来自于创伤的的渴望其实都不是人类真正的渴望，那都是负面的，那我们生命里面就是从这些负面的创伤造成的渴望里面我们要渐渐去学会摆脱这些负面创伤造成的人生目标，就是一个一直以来不被重视的人，那他的人生目标就是要做到一个什么人被大家尊敬被大家认同这是来自于创伤，不是真正的渴望，但就是在这一片混乱之中还是要慢慢的走下去，慢慢去感觉一下我到底是不是开心了，不要被自己的头脑骗，不要觉得我，我这样就是要的，我这样就是对的，这种对错就是很难说的哦。

就是有的人哦，当总统开心，有的人当妓女开心，很难说，就是有的人当职业杀手比较开心，这都很难说，这既不是来自于创伤，也不是大家要求的规范，真的就有这种渴望，我就认识一个人他是当帮尸体化妆他很开心，他的人生目标就是当送行师。这个部分我觉得是很难的，因为我觉得自己是有一点走出来的经验才会觉得说，现在比较清楚自己想过的生活。

但是我也很清楚一件事，当走出来以前，活在头脑认为的我应该之中的时候，真的很难走出来，你觉得如果我的人生如果就是很对的人生，我应该要这样子，我应该要怎么样怎么样，那个我应该实在是很麻烦的，所以人间事篇要讲支离其德，对不对，自己认为是好的不一定能够让我们开心。这是，那如果有这样一个新的余地，我们面对任何一个别人的时候就能够更加宽容，就是这个现在这个时间点他有很多很多的问题，他不开心，你要等他在这个混沌的状态之中，慢慢的摸索出他的人生真的是要什么。

那这个摸索期呢，快的人可能八岁就摸到了，慢的人可能六十五岁才觉悟，那当因为有这样子的事实存在，所以如果比如说，如果我家一个很不快乐的父母的话，那你要想说，说不定你的父母还在摸索而已，这个时候你跟他讲说，你应该如何如何，其实对谁都是不公平的，对自己也是不公平的，因为这种爱，也是自己在撞墙的爱而已。因为他没搞清楚他怎么样会快乐的时候，你也没办法告诉他你应该怎么样也会快乐。这时人没有办法当自己主人的时候，你再多的劝告都只是让他在继续努力而已。

所以道家的这种对人的教育，或者是对人的管理是，对人的爱哦，就是这个点上是比较小心，就是要用一种空空荡荡，比较包容的态度来面对许许多的他人，那当然我们这个课程说的东西，总结来讲就是一个人要管的哦，真的不是管别人的事啦，所以这个所有庄子的内容我想，在文字上面的话，因为我们内七篇的文字比较难，那同学，内七篇我们这样读过的话，那外篇和杂篇，那大家自己就可以读得完就可以了那因为他的核心思考，内七篇的逻辑架构已经很清楚了，那这个，反正我自己是觉得庄子哦，每年这样子，借着教书读一次，每年都还可以读出不同的东西哦，所以也没有要什么三天两天就要练成这种自大哦，也没有。

所以就是我觉得无论如何就，就是一个我觉得我在生活之中好像哪里卡住了，有什么事情让我陷入不开心的状况的时候，那庄子这一本书翻一翻，那还是蛮能找到一个出路的啦，就是让自己从他的这本书里面意见里面，然后让自己比较开心一点，这样的可能性还是有的。