道经·上善若水章第八
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
苏辙：《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。盖道运而为善，犹气运而生水也，故曰上善若水。二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有问矣，故曰几于道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。
原成：上善治水。水善利万物而有争，居众人之所恶。故几于道矣。
原成：善，修繕之谓也。水善于理顺与万物的关系，故曰上善。像水一样去理顺人与自然、人与社会之间的关系，此为上善之人。水有形有名，故曰水。曰水故有争。然水善利万物，处众人之所恶，则万物不与水争形名，故曰几于道。“道”不争竞一物之形为已身之形，物亦无法争竞“道”之形为已身之形，此曰不争。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
苏辙：避高趋下，未尝有所逆，善地也。空虚静默，深不可测，善渊也。利泽万物，施而不求报，善仁也。圆必旋，方必折，塞必止，次爻流，善信也。洗涤群秽，平准高下，善治也。遇物赋形，而不留于一，善能也。冬凝春伴，涸溢不失节，善时也。
原成：居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
原成：处众人之所恶，故曰善地。七德之首也。绝对运动，故曰善渊。善利万物，故曰善天。有差别的存在，故曰善信。理顺关系，故曰善治。约束万物，故曰善能。行动必有结果，故曰善时。此七者实言“道”的特点。
夫惟不争，故无尤。
苏辙：有善而不免于人非者，以其争也。水惟不争，故兼七善而无尤。
原成：夫唯不争，故无尤。
原成：已不争于物也，物亦没有机会与已争也。善利万物，居众人之所恶，故万物不与已争也。
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