《六祖坛经》中有个公案，一个名叫神会的童子，十三岁时从神秀主持的玉泉寺来到曹溪山向慧能大师致礼。
慧能大师说：“善知识远道而来，辛苦非常，还能识见事物的本来面目吗？如果认识事物的本来面目，就应该识见本体，你先说说看。”
神会说：“事物的本来面目无所住，永远不会静止，认识本身就是主体。”
慧能大师说：“这个小师父怎么说话如此轻率！”
神会说：“大师你坐禅，识见佛性了吗？”
慧能大师用禅杖打了神会三下子，问：“我打你，痛还是不痛？”
神会说：“也痛也不痛。”
慧能大师说：“那我见了，也没有见。”
神会问：“什么叫作也见了，也没见？”
慧能大师说：“我说见是说常见自己的过错，不见他人的是非好恶，这是说见到了，也没见到。那你说也痛也不痛是什么意思？你如果不痛，你就是和草木瓦石一样没有知觉；你如果说痛，那你就和凡夫俗子一样，会生起怨恨之心。见与不见是两种偏见，痛和不痛是可以生灭的有为法。你还没识见本心，怎敢捉弄他人？”神会听后随即礼拜表示悔过。
不过，就“见到与没见到”的问题，有些人却恰恰与慧能大师相反，说见是说常见他人的是非好恶，不见自己的过错。这些人之所以这样，不外乎出于以下几个方面的原因：一是自私自利，习惯要求他人按照自己的意愿行事，一旦有违便对他人说三道四；二是不怀好意，老盯着别人的过错，夸大其词，蓄意损毁他人的形象；三是别有用心，故意找他人的岔子，试图通过贬低他人来抬高自己；四是心胸狭窄，不能包容他人，对他人情有可原的过失也大加指责；五是主观臆断，对他人的失误不作客观的分析便先入为主地评头论足；六是求全责备，过分追求完美，不允许他人有丝毫的闪失，否则予以严厉批评。一句话，就是不注重人生修行所造成的。慧能大师开示说：“若真修道人，不见世间过。”
而对于重视人生修为的人，慧能大师又有很好的告诫：“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。”意思就是说，愚迷的人身体虽然在那里纹丝不动，但一开口就是议论别人的是非长短和好坏，这与修道是正好相违背的。所以，古人说得好，见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。清朝的金缨在《格言联璧》中也这样写道：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”
由此可见，面对那些所谓的人我是非时，沉默是金呀。
