继武侠、宫斗、夺嫡、战争等古装剧耳熟能详的热门主题类型，近来又添一批屏幕宠儿，玄幻类，以讲述仙侠、神魔、精怪为题材，诸如先后引发争议备受瞩目的修仙剧“花千骨”、“青云志”系列以及“三生三世十里桃花”。
世人遥想仙人天神之姿，或御风飞行，衣袂飘飘，风采不群；或长生不老，容颜永驻，羡煞凡人；或仗剑行侠，斩妖除魔，意气风发。殊不知修仙境界为何，莫非真有得道成神的一天，如“三生三世”中上仙历劫成功飞升上神？常言道神仙、神仙二字，神与仙究竟是同义复词，抑或各有所指。
若回归文学中寻踪觅迹，“神”与“仙”的缘起分别可溯及中国神话与仙话。两者彼此相辅相成，却又各成体系，更精准的说法是仙话乃神话发展之末流与变体。神话诞生于远古先秦时期，因历史悠远之故亦被视为文学先河；然而仙话的肇端则与道家道教思想密不可分，特别系当中炼丹术及修仙飞升一类神仙方术思想，应此，仙话的产生，待及诸子百家争鸣战国时代以降方得以见着。
撇开神话仙话成形之初有判若云泥的时空差异外，两者另一关键性差别，在于其主角人物的不同。神话顾名思义，内容讲述乃神之事迹，故事主人翁天赋神格，且容颜形貌往往迥异于常人，像西王母的形像，据《山海经‧西山经》记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”此番描述，指出王母的容貌综人、虎、豹三形于一身，再如秋神蓐收、春神句芒，《山海经》中分别形容道：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”。，以及“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”不约而同显现诸神形貌非人类色彩；况且，神话故事中主角能力惊人，动辄毁灭天地，惊扰日月星辰大地山川，如共工怒触不周山、 女娲造人补天，穷尽夸张之能事，令人匪夷所思。
至于仙话内容，虽也有虚幻超乎现实的一面，大体而言故事角色仍属于人的范畴，凡人透过后天努力的修行过程，通过服食炼长生不死丹药、内炼守一行气导引，达登峰造极，飞升成仙，长生不老。换言之，仙拥有无穷无尽的生命，然神哪怕身具上天入地之能，生命终需尽，好比夸父逐日渴死于道、娥皇女英跳湘江殉情、女娃东海溺水而亡，殊途同归皆以死亡做结。
此外，神与仙尚有着性格上根本差异，神的所作所为带有强烈人性，仙则无，此所言人性，非斥责他人暴戾恣睢斯文扫地，指的无仁性，而系泛指喜怒忧惧爱憎欲寻常人拥有的七情六欲。像环绕于后羿的各色神话当数典型，后羿射日后向西王母取得不死灵药，却被妻子偷食，而有嫦娥奔月的典故；后羿且与河伯之妻洛神有私，事迹败露后后羿更射瞎河伯一眼，《楚辞‧天问》因而曰：“帝降夷羿革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔”；最终，以箭术高超闻名的后羿，却死于徒弟箭下。《孟子‧离娄》：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”构成一系列叛神神话。
较之于神话里头，上演叛夫、叛情、叛师种种剪不断理还乱惊世骇俗的满纸荒唐言，仙原是修仙求道之人，遵从“遵天法祖，利物济世，清静无为，自然顺化而臻天人合一。”基本教义，奉行戒贪欲守清静，重视伦理教化，超凡脱俗非浊世常人能企及。
只是演变至今，神仙二字疑似为同义复词，不曾仔细比较个中差异，只知其然，不知其所以然。然而如此现象倒也见怪不怪，看今朝民间宗教信仰揉合儒释道形成兼容并蓄之势，莫说寺庙不分、神佛混淆情形比比皆是，遑论神与仙混为一谈，亦不怪哉！
