《大学》：欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
什么是格物致知？
【华杉讲透】：“朱熹注解说，「致」是推到极致；「知」就是识。「致知」就是推及我的知识，要让我所知的无所不尽。「格」是至；「物」就是事物。「格物」就是穷极事物之理，要让那极处无所不至。要做到诚意，先得致知；要致知，就要先格物。这就是格物致知。”
借由这一页，我对《大学》中提到的「三纲八目（格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下；明明德、新民、止于至善）」进行了一个基本的了解。在学这本日历的过程中，我深切地感受到，它是个引子，勾起了自己的兴趣和好奇，每一句话的背后都有着丰富的内涵，自己遵循着有时间多学点，没时间少学点，总之要学的原则进行学习，这其实也是一种「知止」的状态，如果一味地追求『致知』，就会把自己给学伤了。
这一节带给我最大的启发是：我明白了做事是讲究次序的。这其实还是对前天学到的“知所先后，则近道矣”这句话的应用。
华杉老师在《华杉讲透大学中庸》中讲道：“知所先后，则近道矣。这句话太深刻了！要随时能分清谁先谁后。为什么要只问耕耘，不问收获？因为耕耘在先，收获在后！能知行合一，每件事分清本未先后，就不会舍本逐末。”
前天在学「知所先后」的时候，我知道了做事前要对事物有一个认识和摸排，分清楚谁先谁后，然后按照先后顺序去做。今天我看到这句话的应用的时候，我发现，前天的自己知道了这个道理，但是不知道怎么用，以及如何迁移运用在具体的事情上。
借由耕耘和收获的例子以及八目的顺序，我才明白，我目之所及的“结果”的背后，都是有一个次序的推进逻辑，如果自己只是一味地追求“结果”，奔着“结果”去做事，忽略了对事物本身步骤和次序逻辑的研究，必然做不成这件事，达不到这个结果。反过来说，如果很清晰地明白事物的次序关系，也就能够很坦然地接受当下所处的位置，不会再去做“舍本逐末”的事情了。
「知所先后」让我明白了人生很重要的一个道理是，搞清楚“先后次序很重要”。很多时候做错了，做事遇到很大的阻力，可能跟次序做错有关。
比如，这节让我看到，“要做到诚意，先得致知；要致知，就要先格物”。
就像自己前几天奔着「诚意正心」去学习，但是这个目标是没有行动指向和衡量标准的，也就是怎么样才算「诚意正心」，如何做到「诚意正心」呢？
透过这一节，我才明白，要想做到『诚意』首先要「致知」，要「致知」，就要先『格物』。
通过对次序的理解，我就有了清晰的行动指向了，也就是说，我得从「格物」开始，一步步从『格物』到「致知」再到『诚意』再到「正心」……
那么，接下来我就要研究『格物』是什么，以及如何做到「格物」。
华杉老师在《华杉讲透大学中庸》中讲道：“我们先学习朱熹老师的解：为什么说致知在格物呢？我们要想知道，就要即物穷理，也就是探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我们不能穷尽这些事物的原理，就不能全知，不能致知。所以要学者于凡天下之物，莫不因其理而穷尽之，达到极致。这样日积月累，用力越久，则豁然开朗，融会贯通，对万事万物的表里精粗无不到位，这样自己心之全体也无所不知，无所不明了。所以说格物致知，物格而知之至也。
王阳明提出了他对格物致知的解释。知，不是知识，而是知善恶，要知道什么是善、什么是恶。格，是个格子，是个善的标准，那事物一来，我就拿这个善的格子去框它，对得上就是善，对不上就是恶，要匡正匡正。所以他对徐爱说：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。听了王阳明这样的解释，再去看把格物致知放在诚意正心前面，说要先格物致知，才能诚意正心，就好理解了。因为你总得有个善恶对错的标准，才能诚意正心嘛。就像我们现在说，你这个人做事不要太出格，这个格，就是做事标准的格，就是格物致知的格。这么说，格物致知的知，就是良知。而格物致知，就是致良知。先致良知，然后就能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
透过华杉老师的解读，首先我了解到关于『格物致知』争论了两千多年，主要分为朱熹老师的理解和王阳明老师的理解。
朱熹老师的解读让我感受到了「格物致知」能够达到的状态和境界，当把一件事“穷究到了极致”，内心就会有“通明洞达”的状态。如果按照这样的方式，把一件又一件事逐一地穷究到极致，就会达到“日积月累，用力越久，则豁然开朗，融会贯通”的状态和境界，这让我感受到把一件事研究通、研究透的过程是一个非常美妙体验。更重要的是，这让我看到了如何才能保持不断地“豁然开朗和融会贯通”的状态，也就在于「日积月累」，每天做，一件事情一件事情做，不要着急，也不用着急，耐着性子做就好。这其实也是“耕耘在先，收获在后”的道理。
着急还是因为耕耘看不见收获，不知道该不该继续做下去，就想着放弃，如果只奔着结果去，有结果才做，没结果不做这是舍本逐末的表现。而不知道该不该做下去的原因是：没有志向或是志向不够坚定。着急这个心态的出现，其实还是回到了第二天学到的「止定静安虑得」。
王阳明老师的解读，让我对「格物」这个行动有了更具体的认识。「格物致知」的『格』是格子的意思，也就是「标准」，善的标准、做人做事的标准；『知』是知道什么是善，什么是恶，这里的『知』是通过「格」的标准进行对照才知道的，对得上的是善，对不上的是恶。那么『格物致知』也就是「致良知」。
这里首先让我想到在工作中遇到的现象是，“做事情是没有标准的”，我不清楚事情要往哪个方向做，做到什么程度。当我向他人求助自己需要借助“标准”这个脚手架来做事的时候，他人给我回应是：没有标准，客户满意就是唯一的标准。然后告诫我说：这不是学校，没有标准答案的。
我一直对他人塞给我的这个回应不太满意，说不出来的不对劲。今天也让我明白，有时候觉察到「诚意」不够的时候，其实问题出在了「格物致知」上，也就是致良知，对善和恶的理解上。就拿“客户满意就是唯一的标准”这个回答来看，客户是外行，他不懂。客户满不满意在于客户的性格，大大咧咧的性格就很容易满意，斤斤计较的性格就不太容易满意。这不就变成了一件见人下菜碟的事嘛。这里也让我看见，如果认为这样的行为就是致良知的行为的话，这其实也在说明处于“不知道自己不知道”的状态，具体地说也就是不知道自己的良知需要擦亮的状态，即「格」的标准不够高。
华杉老师讲道：“良能呢，就是不学而能，靠常识。怎么靠常识？我的观点是“两个拽紧”，一是始终拽紧出发的初心、本谋；二是始终拽紧最终目的。始终服务于最终目的，随时回到原点思考。我们解决问题，为什么会跑偏？就是因为忘了最终目的，也忘了出发的初心本谋，老在中间飘。”
通过华杉老师的解读，让我对「良知」有了更进一步的理解。『良知』落在了两个点上，一个是初心，另一个是最终目的。做事前首先要明确初心，做事的过程中要始终围绕最终目的做事。
「格物致知」即『致良知』，也就是用「初心」和『最终目的』作为「格」物的标准去做事。
