列子太学幸福人生《学列子 通天地》系列 列子天瑞09总第009篇
真正洒脱，源自悟透生死。担忧和牵挂，往往跟生死有关。列子讲了下面一件事。
列子到卫国去，在路边吃饭，看见百年之久的死人头骨，就拔起一根飞蓬草指着它，回头对他的学生百丰说：只有我和它懂得，万物既没有生，也没有死，无所谓生，无所谓死的道理。“死”果真使人忧愁吗？“生”果真使人欢喜吗？每个物种都有其不断生死往复、循环转化的玄机啊。
青蛙化生为鹌鹑，尸体在水里又继续变化，到了水土边际化生为青苔，生长在高土堆上化生为车前草。车前草生在粪土中又化生为乌足草。乌足草的根化生为土蚕，叶子则化生为蝴蝶。蝴蝶又化生为虫子，如果生长在灶台下，它的形状就会变化，化生为鸲掇。 鸲掇过了一千天，又化生为鸟，名叫乾余骨。乾余骨化生为斯弥虫，斯弥虫化生为酒醋里的颐辂虫，颐辂虫又化生为黄軦虫，黄軦虫又化生为九猷虫，九猷虫化生为瞀芮虫，瞀芮虫化生为萤火虫。羊肝附在地上化生为白气，马血在地上化生为磷火，人血在野外化生为流窜的鬼火。鹞鸟化生为晨风鸟，晨风鸟化生为布谷鸟，布谷鸟时间长了又反过来化生为鹞鸟。燕子化生为蛤蜊，田鼠化生为鹌鹑，朽瓜化生为鱼，老韮菜化生为苋菜，老母羊化生为猿猴，鱼卵化生为虫子。亶爰山上的兽单体生崽，称作类，河泽中的鸟不交配而生子。全是母的动物，名字叫大腰，全是公的动物，名字叫稚蜂。空灵的男士不娶妻子化生为灵魂而受胎，空灵的女子不嫁丈夫化生为灵魂而受孕。后稷的灵魂化生于巨人的脚印，伊尹的灵魂化生于空桑树中。蟩昭化生在潮湿之处，蠛蠓化生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹化生出青宁虫，青宁虫化生为豹子，豹子化生为马，马化生为人。人活久了，又复归于像牡牝一样，化生为别的生命。
可见，生命就是这样，阴阳之气衰竭时，就与天地之气合成一个新的能量，甦生为新的生命。所以，人生的最终、最根本目标，就是提高自己的生命能量频率，使自己的灵魂达到更高层次，从而化生为更高级（更自由、快乐、神通）的生命。而不是利用肉体贪图享受身外之物，走向重复一轮。
其实，生命的本质是精神和灵魂，精神和灵魂永在，而人的肉体、情体、慧体只是生命的载体或工具而已，是暂时的。人死了，并不是真正的死了，而是化生成了新的生命形式，进入了新的时空。
列子接着告诉了我们一个深刻地人生道理：“《黄帝书》曰：‘形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生形而生有’。形必终者也。”“有生则复于不生，有形则复于无形。”
意思是说，我们的行为其实是精神和灵魂的影子，我们创造的有形物，也是精神和灵魂的影子，“灵”动便可创生新的事物。而一切有形物，都是要消逝的，只是暂时的，只是为精神和灵魂提供临时服务的材料或工具。有形物质财富的价值，只是在于被使用，去占有它则是没有意义的。
正如列子所说，“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其根，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：‘精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？’”
长期以来，我们被看得见、摸得着的有形物质，障碍了双眼而已。生死本来是相对的。列子说，人的一生经历婴孩、少壮、老耄、死亡四个阶段，也是一个相对的生死过程。
婴孩期，血气阴阳合一，达到了和的极致，肉体旺盛，灵魂饱满，外物不伤害祂。灵肉同生。少壮期，思欲增加，血气外溢，开始阴盛阳散，会被外物困扰，精神变易，灵魂逃离。灵肉同耗。老耄期，思虑减弱，肉体衰老，灵魂回归，意识弱于外物。死亡期，则是肉体消逝，灵体休息，直至新生。人生的四个阶段，都是相对的生死，只是生死的程度不同。
由此而看，肉体生命的意义在于发挥，不可懒惰，不可厚养，否则将会趋死；精神和灵魂是生命的本体，意义在于提升频率、境界、层次；而物质财富居于生命之外，是为生命服务的工具，不可对生命造成损害。
所以，死并不可怕，所谓的死，只是肉体的死，而我们的精神和灵魂，却可以新的形式存在。生死只是漫长生命链中的一个个阶段。正如列子所说：死者，“归也，归其真宅。” 即回到自己本有去处。
