一边读期刊。一边思忖，如何独辟蹊径。
正读着，一段引文，吸引我去查了它的参考文献-----《沧浪诗话》中“别材”、“别趣”说之我见，作者谈文良。
即刻下载，读至此处，谈文良说------也有人将“材”作“裁”解的，如薛雪《一瓢诗话》:“诗有别才之说，乃是别裁之误。”诚然，“材”、才、裁”古人常同音通假，但我们定严羽用“材”何义，不能光凭主观臆断，愚以为至少有两方面的根据……
此刻心情，犹武陵渔人，“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。”
因着这线索，我在kindle里找出《一瓢诗话》，共230条，每一条读过，第一遍灯光暗，竟漏过去了，第二遍倒着往回读，最终确认“别裁”二字在古文中的其中一个出处-------
“犹之有性情不可无学问，有学问乃能见性情，二者原不单行。诗有别才之说，乃是‘别裁’二字之误，不可错认。”（薛雪《一瓢诗话》第116页78小节）
“别裁”一句，是否正确，另文再论，但在古文中，“诗有别裁”四字可能还有其他出处，若按原来脾性，定会铺下身子，抽丝剥茧，把自宋以降“诗有别裁”二字古文中出现的出处与作者，一一找出。这脾气，过去常被人笑，每逢人说我钻牛角，我则回曰，俺能将牛角钻出花儿来哦。
然，近日俗务繁忙，“房事”较多----看房、卖房、向外租房同步操作。牛角尖，无瑕钻，更别提花儿了-----此中人语云：“不足为外人道也。”（语出《桃花源记》）
倒是逢《一瓢诗话》这桃源，可漫步赏花，如武陵渔人入桃花源所见------“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属……”
一瓢诗话，78节有段话------“诗重蕴藉，然要有气魄；无气魄，决非真蕴藉。诗重清真，犹要有寄托；无寄托，便是假清真。有寄托者，必有气魄。无气魄者，漫言寄托，犹之有性情不可无学问，有学问乃能见性情，二者原不单行。”
这段话让我想起野夫写母亲和外婆的诗化散文，或者叫散文诗------有蕴藉又有气魄；有性情又有学问。这两篇文字非常喜欢，读了又读，却一直不敢妄加评论，今遇《一瓢诗话》，遂借薛雪的话，从诗的角度说几句。
未完待续。
备注:
来自百度------《一瓢诗话》，古代中国诗论专著。共一卷。薛雪（1681—1770年），字生白，号一瓢，又号扫叶山人，江苏吴县人，清代温病学家。
薛雪家居苏州南园俞家桥，乾隆初年举鸿博，不就，因母多病，转而习医，治疗多奇效，与叶天士齐名；也能诗，诗学叶燮，“所著诗文甚富”；又善画兰竹，博学多通，著作甚多，有《一瓢斋诗存》、《一瓢诗话》、《吾以吾集》。其医学著作有《湿热病篇》、《医经原旨》，于灵素奥旨，多所发挥。他晚年自署牧牛老朽，乾隆三十五年（1770年）卒。
薛雪乃叶燮的学生，论诗多发挥师说。《一瓢诗话》计二百三十条，论及诗的创作、作品和欣赏等几个方面。薛雪认为，作诗必须有胸襟、有人品方能有好诗。“人品高”、“心志正”，其“一挥一洒，必有过人之处，享不磨之名”。薛雪所谓“胸襟”与“人品”，内涵基本一样，只是“人品”更侧重思想道德境界，核心是强调“心正”：“心正则无不正，学诗者尤为吃紧。盖诗以道性情，感发所至，心若不正，岂可含毫觅句乎?”又说：“心不正，则志不正；志不正，则声不正；心志不正，则诗亦不正，名之曰‘歪’。”薛雪所说的“人品高”，还包括见识高远，具有洞察万物的眼光和能力。他说：“品高虽被绿蓑青笠，如立万仞之峰，俯视一切；品低即拖绅播笏、趋走红尘，适足以夸耀乡间而已。”若能具备“如立万仞之峰，俯视一切”的观察力．也就是具备了作出好诗的主观条件。薛雪还倡导“有为而作”。他强调说：“诗不可无为而作。试看古人好诗，岂有无为而作者?无为而作，必不是好诗。”薛雪还主张“有志气”，即要有超越古人的创造精神，他反对一步一趋地“描写古人”，认为那是“无志气”的表现。薛雪倡导作诗要“有气魄”、“有寄托”：“诗重蕴藉，然要无寄托，便是假清真。有寄托者，必有气魄。”薛雪还主张风格多样化，认为“作诗家数不必画一”，而且诗人各具个性，不同人，风格亦必不同。关于诗的批评，薛雪主张“善看”，说“诗遇善看人，亦一大快事”。批评者要能“善看”，就须有各方面的修养。薛雪说：“不破万卷书，不行万里路，读不得杜诗。”
