余幼读《神雕》，尝日以继夜，乐而忘食；今重温之，每至得意处，仍不觉心旷神怡，宠辱两抛，而手之舞之足之蹈之也。然通观全书，虽尽善矣，未尽美也。何故？——盖其回目皆四字，虽概括精当，终不免失之简略。余末学后进，不揣谫陋，乃试拟新回目如下，以抛砖引玉，期诸同好之高明者也。（本人水平有限，对偶实难工整，班门弄斧，见笑见笑！欢迎讨论，砸砖亦可！另附笔记二则，以飨诸君。）
第一回
原回目：风月无情
新回目：风月无情人暗换
旧游如梦客重来
第二回
原回目：故人之子
新回目：故人有子当欣慰
如此行藏费忌猜
第三回
原回目：求师终南
新回目：遍岛桃花开有主
满山剑气破重霄
第四回
原回目：全真门下
新回目：全真门下鱼龙杂
小子心高难苟同
第五回
原回目：活死人墓
新回目：墓里春秋无日月
师徒爱侣本难分
第六回
原回目：玉女心经
新回目：玉女行功功已破
魔头妄想想成空
第七回
原回目：重阳遗篇
新回目：重阳遗刻藏玄妙
道士迷情生孽心
第八回
原回目：白衣少女
新回目：红颜一怒神相似
少女多疑祸上身
第九回
原回目：百计避敌
新回目：频施巧计欺魔女
屡刺高官报父仇
第十回
原回目：少年英侠
新回目：英雄年少凶神避
前辈功高雪底眠
第十一回
原回目：风尘困顿
新回目：相逢一笑恩仇泯
困顿风尘遇故人
第十二回
原回目：英雄大宴
新回目：打狗棒中藏奥妙
英雄宴上斗金轮
第十三回
原回目：武林盟主
新回目：争当盟主无关我
上阵师徒救武林
第十四回
原回目：礼教大防
新回目：礼教严防凡俗辈
真情流露剑成双
第十五回
原回目：东邪门人
新回目：温柔好女斯文貌
烈性男儿重义人
第十六回
原回目：杀父深仇
新回目：杀父仇深难舍弃
顽童嬉闹似成心
第十七回
原回目：绝情幽谷
新回目：幽谷无情人有意
痴心欲断了凡尘
第十八回
原回目：公孙谷主
新回目：公孙谷主迎新妇
绿萼姑娘助外人
第十九回
原回目：地底老妇
新回目：同落深潭逢凶鳄
共谋逃难出生天
第二十回
原回目：侠之大者
新回目：拯民为国侠之大
私恨家仇集一身
第二十一回
原回目：襄阳鏖兵
新回目：以诚相待心胸广
壮士闯营敌胆寒
第二十二回
原回目：危城女婴
新回目：幼婴降世逢离乱
魔女反常生爱心
第二十三回
原回目：手足情仇
新回目：手足相残情可悯
救人本为命难全
第二十四回
原回目：意乱情迷
新回目：情迷意乱失方寸
怎料情郎臂已残
第二十五回
原回目：内忧外患
新回目：全真一派罹危难
龙女出头惩敌顽
第二十六回
原回目：神雕重剑
新回目：神雕不语胜良友
重剑无锋击刺难
第二十七回
原回目：斗智斗力
新回目：女中诸葛施奇计
赤练情魔遇克星
第二十八回
原回目：洞房花烛
新回目：观中行礼成夫妇
墓里拜堂花烛红
第二十九回
原回目：劫难重重
新回目：疗伤自有寒床在
莽撞偏逢骄女来
第三十回
原回目：离合无常
新回目：善恶之分存一念
佛门广大度有缘
第三十一回
原回目：半枚灵丹
新回目：虽有灵丹伤者众
难生善念报深恩
第三十二回
原回目：情是何物
新回目：情为何物难遂愿
肠断毒消恨未消
第三十三回
原回目：风陵夜话
新回目：神雕奇侠人中杰
少女倾心思结交
第三十四回
原回目：排难解纷
新回目：排难解纷真本色
孽情卅载竟团圆
第三十五回
原回目：三枚金针
新回目：金针许愿今如愿
小聚群豪慰此心
第三十六回
原回目：献礼祝寿
新回目：建功杀敌无他故
言出必行祝寿来
第三十七回
原回目：三世恩怨
新回目：三世恩仇终未解
神尼之事本牵强
第三十八回
原回目：生死茫茫
新回目：生死茫茫情未改
断肠崖畔字犹存
第三十九回
原回目：大战襄阳
新回目：至性至情诚可叹
阵前投石竟回天
第四十回
原回目：华山之巅
新回目：逞志华山何足道
携雕归隐始心欢
附读《神雕侠侣》笔记二则：
其一、杨过的武功如何自成一家？
杨过自成一家的武功，自然是“黯然销魂掌”。其中的一招“面无人色”，脱胎自《九阴真经》中的“慑心大法”，那是在古墓中学自“重阳遗刻”；另一招“倒行逆施”，则用上了欧阳锋的逆行经脉之法。诸如此类。
可以说，杨过将学自各处的武功以“拿来主义”的态度应用到自创的掌法之中，取舍标准只有一个，就是能否有助于表现“黯然销魂”之意。
如此，杨过便在此“主题”统领之下，实现了“融会贯通”而自成一家——杨过这一“家”，乃是无人能及的“情痴”、“情圣”、“情狂”，可谓独此一家，别无分店。
杨过自成一家的秘诀，除了其在武学上的极高悟性之外，还在于其个性之强烈之鲜明。杨过的精神主体意识在爱情屡遭挫折、人格屡受侮辱之下被激发到近乎彻底觉醒的地步（这正是人类展开一切创造性活动的必要前提），这样一来，他所掌握的各种上乘武术技能便纷纷自动聚集到眼前争相为其效命——这种情况下的杨过，以其不逊于黄蓉的顶尖智商，若不能自成一家，倒成了一件怪事。
其二、金庸如何处理“武侠”与“玄幻”
关于“武侠”与“玄幻”的分界问题，金庸先生在小说中给了我们提示。
《神雕》第三十一回“半枚灵丹”，写到裘千尺射了黄蓉三枚枣核钉，不料黄蓉真的“不避不让”一一接下，无奈只得如约交出绝情丹。不过，裘千尺早有安排，在地砖下放了一真一假两个装灵丹的瓷瓶，为了不让旁人听到，就让女儿“俯耳过来”，吩咐了一番。
黄蓉全神贯注地倾听，仍然“只见裘千尺的嘴唇微微颤动，半个字也听不出来。”然而，黄蓉听不出来，未必就没人听得出来，“忽听得一灯大师道：‘蓉儿过来……’”原来，
“裘千尺对女儿低声细语，一灯大师在数丈外闭目静坐，一字一语听得明明白白。”
为什么呢？作者解释道：
“佛家原有‘天眼通’、‘天耳通’之说，佛经上言道，具此大神通者，当深处禅定之际，‘能闻六道众生语言及世间种种音声，通达无碍。’”
这显然涉及“玄幻”，与还珠小说仅一墙之隔；不过作者对此很清楚，“这般说法过于玄妙，自不可信，”那么，怎样才可信呢？——“但内功深厚，心田澄明之人能闻常人所不能闻，却非奇事”，“一灯大师数十年潜修，耳聪目明，远胜常人。”这就“自觉”地划出了武侠与玄幻的“分界线”。
从学识修养来看，金庸对仙道神佛的了解未必输于还珠，但问题在于对武侠文体之本质的体认，金庸显然“传统”和“保守”得多，这就决定了其创作方法的“武侠化”而非“玄幻化”。
当然，金庸小说中也有“越界”的例子，比如著名的天山童姥“八荒六合唯我独尊功”。不过，那也是在整体“节制”前提下的偶尔“出轨”。
正所谓有正必有奇，如同写格律诗一样，在基本遵循“正格”的前提下，偶用“奇格”，并不算“出律”，即便逼不得已而偶有“出律”，那也是为了服从内容的需要（本人写作格律诗已久，对此颇有体会）。
金庸小说可以说正是遵循了基本不出“武侠”之“律”这一大原则，而其迷人之处，不仅在于其“正”——即主要反映纯正的中国传统文化精髓，也就是扎根于深厚的传统文化土壤，决不过份离谱；也在于其“奇”——即偶有出人意表的神奇想象，像一株株奇花异卉，盛开在那片深厚的文化土壤之上。
也可以说，金庸小说乃是以“正”（武侠）为体，以“奇”（玄幻）为用，“奇”、“正”相生，变化无穷。仅就情节方面的想象力而言，相比观念过于守正因而缺少变化的梁羽生，金庸要显得有趣得多。
