2021.09.04周六晴Day247

“志道乐学·国学经典” D390

《孟子》梁惠王上（1）

七

    【原文】

    曰：“王之所大欲，可得闻与？”

    王笑而不言。

    曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色[1]不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖[2]不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

    曰：“否。吾不为是也。”

    曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟[3]土地，朝[4]秦、楚，莅[5]中国而抚四夷也。以若所为求若[6]所欲，犹缘木而求鱼也。”

    王曰：“若是其甚与？”

    曰：“殆[7]有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

    曰：“可得闻与？”

    曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

    曰：“楚人胜。”

    曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

    “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬[8]于王。其若是，孰能御之？”

    【注释】

    [1]采色：即彩色。

    [2]便（pián）嬖（bì）：君王身边被宠爱的人。

    [3]辟：开辟。

    [4]朝：使动用法，使……来朝。

    [5]莅（lì）：临。

    [6]若：人称代词，你。

    [7]殆：副词，表示不肯定，有“可能”“大概”“似乎”等多种含义。

    [8]愬（sù）：通“诉”，控告。

    【译文】

    孟子说：“大王最大的愿望是什么？可以说给我听听吗？”

    齐宣王笑了笑，并没有说话。

孟子接着问：“难道是因为鲜美的食物不够吃？还是因为轻暖的衣服不够穿？或者因为瑰丽的颜色不够看？抑或是因为悦耳的音乐不够听？还是因为身边服侍的人不够听候差遣？这些，您手下的大臣都会尽全力来满足您，您不会真是为了这些吧？”

    宣王说：“不，我为的并不是这些。”

    孟子说：“那么，我便知道您最大的愿望了，您是想要扩充领土，让秦国、楚国这样的大国来向您称臣，统治中原，而安抚落后的外族。不过，如果您想用现在的方法来实现自己的愿望，就好像爬到树上去找鱼一样。”

    宣王说：“竟然有这么严重吗？”

    孟子说：“恐怕比这还要严重呢。爬到树上去找鱼，即使找不到鱼也不会带来什么危险。但是如果按照您现在的做法来实现您的愿望，费心费力地去做了，祸患一定会随后而至。”

    宣王说：“可以将这个道理讲给我听听吗？”

    孟子说：“如果邹国与楚国交战，大王认为哪国会取胜？”

    宣王说：“必定是楚国胜出。”

    孟子说：“显然，小国不可以与大国为敌，人口少的国家不能与人口众多的国家为敌，弱国不能与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过是其中之一罢了。您想要用这一块去征服其他八块，这与邹国跟楚国交战有何差异？大王为什么不反过来想想，从根本上解决问题呢？

    “如果大王施以仁政，让天下当官的人都想到您的朝廷中来当官，天下的农民都想到您的土地上来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做买卖，出行的人都想从您的国家路过，天下痛恨本国国君的人都来您这里控诉。如果真的做到了这些，谁还能与您为敌呢？”

【解析】

    对于上一节齐宣王以动武的方式实现自己愿望之说，孟子在这里抓住时机进行了反驳。孟子开篇就问齐宣王最大的愿望是什么。宣王早已领教孟子的厉害，自然笑而不语，不愿意将自己的想法告知于他。孟子早已猜到齐宣王的想法，欲擒故纵，连问了五个不是问题的问题。在齐宣王忍不住对这些问题进行否认的时候，孟子马上切入正题，说出齐宣王的最大愿望，并毫不避讳地指出齐宣王犯了缘木求鱼的大错。

    听到孟子说自己的做法如此荒唐，宣王自然要问个究竟。于是孟子借机开始铺排扬厉，逐步升级，将齐宣王一心想要采取的“霸道”做法与自己提出的仁政做法进行比较，让齐宣王知晓两种做法产生的不同结果。

    八

    【原文】

    王曰：“吾惛[1]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

    曰：“无恒产[2]而有恒心者，惟士为能。若[3]民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈[4]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔[5]民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制[6]民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻[7]。

    “今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[8]，奚暇[9]治礼义哉？

    “王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘[10]之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

    【注释】

    [1]惛：同“昏”，糊涂，昏乱。

    [2]恒产：赖以生存的固定财产，如土地、田园、林木、牧畜等。

    [3]若：转折连词，至于。

    [4]放：放荡。辟：同“僻”，与“邪”的意思相近，指歪门邪道。侈：放纵挥霍。放辟邪侈指放纵坏的欲望来违法乱纪。

    [5]罔：同“网”，“陷害”的意思。

    [6]制：制定制度、政策。

    [7]轻：容易，轻松。

    [8]赡：足够，充足。

    [9]奚暇：怎么顾得上。奚：疑问词，哪里，怎么。暇：余暇，空闲。

    [10]彘（zhì）：猪。

    【译文】

    齐宣王说：“我心智昏庸，无法深入地领会先生的意思。希望先生能够辅佐我，更明确地教导我。虽然我不是很聪明，但愿意去试一试。”

    孟子说：“没有固定的产业却拥有坚定的心志，只有读书的人才能办到。至于普通的老百姓，如果没有固定的产业，便也没有了坚定的心志。如果没有了坚定的心志，便会开始四处为非作歹，没有什么事情是他们不做的。等他们犯了罪才开始处罚他们，这才叫祸害百姓。贤德的君主在位治国期间怎会允许祸害百姓的事发生？因此贤德的君主会划分给百姓一定的产业，让他们上可以侍奉父母，下可以供养妻儿，风调雨顺的年岁能够天天吃饱，遇到灾荒年岁也不至于饿死；然后引导他们向善，这样老百姓都会愿意听从。

    “如果划给百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不能够供养妻儿；风调雨顺的年岁还在每天受苦，遇到灾荒年岁只能被饿死，这样的情况连养活自己都还成问题，谁还有闲暇的时间来学习礼仪呢？

    “王如果要施行仁政，为什么不从根本上做起呢？五亩大的院子里种植桑树，五十岁以上的老人便可以穿上丝绵衣服了。将鸡、狗、猪等家禽家畜好好蓄养起来，七十岁以上的老人便有肉可吃了。上百亩的耕地，如果不去阻拦百姓生产，那么八口的家庭便能够吃饱了。认真地开办学校，用孝敬父母尊重兄长的道理好好教导学生，满头白发的人也就不用在路上背着重重的行李行走了。老人有丝绵衣服穿，有肉吃，百姓能够吃饱穿暖，天下还不来归服，这是从来没有过的情况。”

    【解析】

    被孟子的一番言论说动的齐宣王，在这节中态度诚恳地向孟子请教学问。于是，孟子便开始正面展开自己的治国方略和施政纲领。

    孟子首先提出有恒产才能有恒心，先丰衣足食，才能授以礼仪。这便是《管子·牧民》中所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的道理。其实这也就是先满足基本的生存需求，才能追求更高层次的精神需求的道理。

    孟子已经看到“无恒产者”是破坏社会稳定最大的危险因素。因为在当时，国家制定相关政策时，通常都是从富民的角度出发，容易忽略底层人民的利益。孟子直接提出要让老百姓过上丰衣足食、安居乐业的生活，让他们不仅能够养家糊口，还能进一步发展自己的产业。当他们不再为自己的生活所累时，再教他们礼仪，才能起到成效。

    之后，孟子又进入到第二层意思，也就是他所描绘的富民兴教的蓝图，让齐宣王憧憬未来，就此施行仁政。

    本章的第五、六、七、八节在《孟子》原书中为一章，为了便于理解与阅读，在此进行了拆分。这一章是介绍孟子政治学说的重要篇章，而且很多选段都成了脍炙人口的文学名段，对于研究政治、经济、哲学、社会以及文学都有重要价值。

2021.09.05周日晴Day248

“志道乐学·国学经典” D391

《孟子》梁惠王下

一

    【原文】

    齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

    孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛[1]，文王事昆夷[2]。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻[3]，勾践事吴[4]。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

    王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

    对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

    “《诗》云：‘王赫斯[5]怒，爰[6]整其旅，以遏徂莒[7]，以笃周祜[8]，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

    “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥[9]志？’一人衡行[10]于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

    【注释】

    [1]汤事葛：汤，商汤，商朝的建立者。葛，葛伯，葛国的国君。葛国乃紧邻商汤的一个小国，其旧址在现在的河南宁陵北十五里处。

    [2]文王事昆夷：文王：周文王。昆夷：也作“混夷”，乃周朝初年的西戎国名。

    [3]太王事獯（xūn）鬻（yù）：太王：周文王的祖父，即古公亶父。獯鬻：也被称为“猃狁（xiǎn yǔn）”，北方的少数民族，汉代之后称为“匈奴”。

    [4]勾践：春秋时越国的国君，公元前497年至公元前465年在位。吴：即春秋时吴国的国君夫差。

    [5]赫斯：发怒的样子。

    [6]爰：句首助词，无实义。

    [7]遏：止。徂（cú）：到，往。莒：古时国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国所灭。

    [8]笃：厚。祜（hù）：福。

9]厥：用法同“其”。

    [10]衡行：即“横行”。

【译文】

    齐宣王问道：“与邻国交往有什么好的方法吗？”

    孟子回答说：“有。只有仁德的爱好和平的国君才能够用大国的身份去侍奉小国，因此商汤可以侍奉葛伯，周文王能够侍奉昆夷。只有有才能智慧的国君才能用小国去侍奉大国，因此古公亶父才会去侍奉獯鬻，越王勾践才会去侍奉吴王夫差。用大国的身份去侍奉小国，是不愿意欺凌弱小而以天命为乐的人；用小国去侍奉大国，是不敢冒犯强者而敬畏天命的人。以天命为乐的人可以让天下安定，敬畏天命的人能够安定自己的国家。《诗经》中说：‘只有畏惧上天的威严，天下才会因此而安定。’”

    宣王（听后）说：“先生的话语真深奥啊！但是，我有一个毛病，就是喜欢逞强好勇。”

    孟子说：“那就请大王您不要好小勇，像那样按着剑，怒气汹汹地瞪着眼睛说：‘他怎可阻拦我？’这不过是匹夫之勇，只能与几个人较量。请大王不要喜欢这种匹夫之勇！

    “《诗经》中说：‘周文王勃然大怒，下令要调兵遣将，阻止那些侵略莒国的敌军，让周国恢复了安定，没有辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便让天下百姓都得到了安定。

    “《尚书》中说：‘上天让老百姓降生于世，又为他们降生了君王，降生了师表，这些君王与师表的唯一作用，便是帮助上苍来爱护黎民百姓。因此，不管他们是有罪之人还是无罪之人，都由我来负责，天下有哪个人敢违背上天的意志呢？’只要有一个人在天下横行霸道，周武王便觉得羞耻，这便是周武王的勇。周武王一发怒便让天下安定了。现在大王也能一怒便让天下安定的话，那么，百姓还担心大王不好勇呢。”

  【解析】

    这段文字主要讲了两方面的内容，一个是外交策略，另一个便是小勇与大勇的问题。

    这一次，齐宣王与孟子讨论了外交的问题。孟子认为在外交方面，大国要学会仁义，与小国友好相处，小国不能夜郎自大，要主动与大国搞好关系，只有做到这两个方面，才能出现大国安定天下，小国安定国家的和谐局面。而要做到这两点，就要求大国能够以天命为乐，顺应规律，不欺小凌弱，要替上天来行使职责；小国要能畏惧天命，服从天命，不与大国为敌，以维护自己的生存。这里的天命并不一定要将其神秘化，也可以看成是自然发展形成的大的局面、趋势。

    齐宣王对孟子提出的这套外交策略有些摸不着头脑。因为在战国时期，齐宣王所见到的都是靠战争来解决问题。现在孟子提出，不管你的国家是大是小都不应该打仗，让齐宣王颇为不解。于是他借自己好勇为由，进行询问。之后，孟子就大勇与小勇问题展开论述。他直白地提出，小勇能胜一人，而大勇可定天下。由此，孟子让齐宣王对“勇”有了不同的理解，同时再次提出了自己的仁政主张。

    二

    【原文】

    齐宣王见孟子于雪宫[1]。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

    孟子对曰：“有。人不得，则非[2]其上矣。不得而非其上者，非[3]也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

    “昔者齐景公问于晏子[4]曰：‘吾欲观于转附[5]、朝儛[6]，遵海而南，放于琅邪[7]。吾何修而可以比于先王观也？’

    “晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫[8]，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗[9]，民乃作慝[10]。方[11]命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌谓之荒；乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

    “景公悦，大戒[12]于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师[13]曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》[14]是也。其《诗》曰：‘畜君何尤[15]？’畜君者，好君也。”

    【注释】

    [1]雪宫：齐宣王的离宫，古时在正宫之外建立的临时住所。

[2]非：动词，认为……非，刁难，埋怨。

    [3]非：错误的，不对的。

    [4]齐景公：春秋时期齐国国君，公元前547年到公元前490年在位。晏子：春秋时齐国贤相。

    [5]转附：山名。

    [6]朝儛（wǔ）：山名。

    [7]琅邪：山名，位于今山东省诸城东南。

    [8]豫：义同“游”。

    [9]睊睊（juàn）：因愤恨而侧目相视的样子。胥：皆，都。谗：诽谤，说坏话。

    [10]慝（tè）：恶。

    [11]方：反，违反。

    [12]大戒：准备充足。

    [13]大（tài）师：古时的乐官。

    [14]《徵招》《角招》：徵与角是古代五音（宫、商、角、徵、羽）中的两个。招：同“韶”，乐曲名。

    [15]畜（xù）：喜欢，喜好。尤：错误，过错。

  【译文】

    齐宣王在雪宫中会见孟子。齐宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”

    孟子答复说：“有的。人们如果得不到这种快乐，必定会埋怨他们的国君。民众因为得不到这种快乐而埋怨君主是不对的，但是作为老百姓的君主不与民同乐也是不对的。君主以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以君主的忧愁为忧愁。君主以百姓的快乐为快乐，百姓也以君主的快乐为快乐。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能让天下归顺，这种情况还没有出现过。

    “从前齐景公询问晏子：‘我准备到转附、朝儛这两座山上去游玩，然后沿着海岸一路向南，到达琅邪山。我要如何安排才能与古代圣贤的君主巡游相比呢？’

    “晏子回答说：‘这个问题问得妙！天子到诸侯国视察叫作巡狩。巡狩的意思便是去巡视各诸侯国所镇守的疆土。诸侯去朝拜天子叫作述职。述职简单来说就是报告一下他职责内都做了什么工作。这些都是正事。春天的时候，巡视农田耕作的情况，粮食不够吃的百姓，要发放补助；秋天则巡视收获的情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我的君王不出来巡视，我怎么能够休养生息？我的君王不出来巡视，我的补助从何而来？这样的游历巡视足可以作为诸侯的法度。”现在可不是这样的，国君一要出游便劳师动众，向百姓索取粮食。饥饿的人得不到食物补助，劳苦的人得不到休息。百姓（对君王）侧目而视，怨声载道，民众开始被迫作恶。这种出游违反了上天的意愿，虐待百姓，（巡游的队伍）大吃大喝像流水一般浪费。如此流连荒亡，连诸侯都开始为此忧愁。那么什么叫作流连荒亡呢？顺流而下乐而忘返叫作流；逆流而上不知回返叫作连；不知疲倦地打猎叫作荒，毫无节制地饮酒作乐叫作亡。古代圣贤君王既没有流连的享乐，也没有荒亡的行为。现在再看大王您的行为，只能您自己来选择了。’

    “齐景公听完晏子的话十分高兴，先在都城内做了充足准备，然后驻扎在郊外，打开粮仓赈济那些贫困的人，随后又召集乐官说：‘替我创作一些君臣同乐的乐曲！’于是便有了《徵招》《角招》。其中有句歌词：‘畜君有什么错呢？’‘畜君’，便是崇敬爱戴国君的意思。”

    【解析】

    在这次齐宣王与孟子的讨论中，两人不仅说到“乐”，同时也说到“忧”，孟子更完整地阐述了儒家政治学说中的民本主义思想。

    宋代的范仲淹对其中“乐以天下，忧以天下”一句进行加工，写下了《岳阳楼记》中让人传诵千年的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

    这里孟子借着齐景公与晏子的故事来劝说齐宣王，要敢于为百姓的利益做出牺牲，这样才能名垂千古，四方归顺。