文：斯琴巴图

      李叔省城学成归来，喜好书法的坤哥，擅拉马头琴的青山，当过兵会摔跤、骑马和射箭的福平几个蒙古族好友为此欢聚接风，席间歌声嘹亮，琴声悠扬，至酒微醺，满心欢畅，众人散去。一人缓步至家，取书，翻开，眼皮渐沉重……

        恍惚间，似置身远古苍穹之下，见无尽洪水从高山峡谷中奔流而出，到平原处形成浩瀚水域，一望无际，鹰搏长空，百鸟盘旋，无数鱼儿，跃出水面，水面似已沸腾，巨浪纷飞四溅。

        斗转星移，海枯石烂，经六百万年，沧海变草原，洪水渐去，仅留嫩江、乌裕尔河，滋养这片土地，此处位于东经123°45’至124°42’北纬45°53’至47°8’，古索离人、豆莫娄人、涅刺拏古人、契丹人、女真人先后掠过，在历史舞台上留下斑斑遗迹，今人唤此地为松嫩平原。

        松嫩平原，盛产石油，六十年代，油城大庆始建于此。站在松嫩平原，举目四望，一望无际，茫茫原野中，只见嫩江中游东畔有一山，名多克多尔，位于杜尔伯特县胡吉吐莫镇境内。此山为南北走向，宽1公里，长8公里，山有4个水湾，有山包35个。南北两端各有一峰，南峰海拔196.2米，北峰海拔172.6米。

        我的青春年少时光，就在多克多尔山附近度过。几十年前，曾多次跟小伙伴们，骑着借来的自行车或者干脆步行，带上干粮和水，欢笑着奔向古老而神秘的多克多尔山。祖辈们多次禁止我们前往“神山”，他们眼中的敬畏和神秘，这对于正值叛逆期的我们，简直就是一种诱惑。

          多年前，我们在多克多尔山上，见到过狐、獾、黄羊、野兔、沙鸡、蛇等动物，有一次还遭遇过一只孤狼，现在回想起来，还在为自己庆幸，当时没有看到狼群。

        每年五月，寒冬已去，春、夏相继而至，多克多尔满山的杏花绽放开来，属蔷薇科的山杏在荒山野岭上，不知经历过多少风霜酷暑，依旧生机勃勃，那满山绽放的或许是蒙古先民们不屈不挠的魂魄，经历无数战乱洗礼，依旧刚毅豁达，逐水草而居，无论雨雪冰雹如何肆虐，依旧相信长生天，一定可以带来和平与富庶。

        多克多尔山杏花绽放时浓郁的香气，似乎已经浸入我的灵魂，每当回想起来，总似乎就已经身在其中……

        “多克多尔”一词，属于哪个氏族的语言，已经无从考证，听祖辈们满怀敬畏的说起过“多克多尔山”的传说：很久很久以前，脑温江（今嫩江）东畔，居住着一个游牧部落，酋长叫塞音巴雅尔，沿着脑温江东岸，从南边的合吉孟和山，一直到北边的卜奎（今齐齐哈尔）都是他的游牧地，他的牛、羊、驼、马多得数不过来，羊群、马群牧放在草原上，就像撒下的五彩宝石一样美丽。

        嫩江就像一条蓝色的玉带，抚育着游牧部落，给草原带来和风细雨，幸福吉祥。塞音巴雅尔和他的部落属民，每年都会祭奠脑温江，他们就在这平坦的草原上幸福的生活。

        不知过了几个世纪，也不知赛音巴雅尔的几世孙，有个叫道克新忽鲁格的头人和他的属民们，渐渐忘却了祖训，停止对脑温江的祭祀。神明愤怒，想惩戒下不知感恩的人们，于是在一年的夏季，脑温江像水开了锅一样，瞬间淹没整个东畔草原，畜群和游牧民死伤大半。

      灾难让人们醒悟，悔恨的泪水悄然落下，人们在江边燃起九堆篝火，杀牛宰马祭江祈福，在江边举行祭宴，饮酒叙悲，直至夕阳西下。江神见人类已醒悟，命水族多克多尔何日米延（即噘嘴蒙古短鲌）去堵截洪道，阻止洪水继续肆虐，为人造福，不再回水晶宫，噘嘴鲌当晚化作一座山，从此脑温江的水，再也没有泛滥到东畔来，多克多尔两个主峰位于嫩江左岸，形似两头翘起的红鲌鱼，人们因此称他为多克多尔山。

        多克多尔山的故事，是儿时外祖母经常讲起的。那时候，村子里还没有通电，冬天的天总是黑的很早，习惯日落而息，日出而作的人们，总是很早就躺下。

      为让孩子们停止打闹，每天夜色朦胧的时候，会点起煤油灯，讲述口口相传的故事，我听过的《猎人与山鹰》、《奥兰其其格》和《哈森高娃与楚伦巴特尔》等传说故事中，都提到过多克多尔山和他的神奇，在我的祖辈中，很多人都把多克多尔山奉为神山和圣山。

        1998年，松嫩平原遭受百年一遇的洪水肆虐，为防水患，外祖母还健在，她带领由母亲、弟妹、弟妹的母亲等组成的队伍，入驻神山，野外露营，甚至弟弟家刚出生的侄儿，也被抱到了山巅。在读大学的我，担忧住在胡吉吐莫镇家人们的安危，向家里座机打电话，一个多小时，才有人接听电话，当时那份担忧和无助的感觉，至今难忘。

        父亲接听了电话，他有些不满的说道：“他们都去多克多尔山了，我没去！咱家里来了一个连的解放军，我得给他们做饭…解放军才是天兵天将，只靠神山，没有这些神兵，这洪水怕是退不了！”

        外祖母带领下入驻神山的队伍，因连日阴雨，潮湿阴冷，蚊虫肆虐，实在无法忍受，母亲回家时说道：“神山是好，不会被水欺负，但我宁肯淹死，也不去喂蚊子……”

      多克多尔山有多种野生动物，是天然狩猎场，那里随处可见各种动物的尸骨，甚至还有人类的白骨。八十年代金庸先生的巨著《射雕英雄传》热播的时候，有个桥段是梅超风苦练九阴白骨爪，一个有血有肉的活人，瞬间只剩下一身骷髅，而且还能依靠惯性向前行走几步，然后轰然散落坠地，头骨上还有带着血迹的五个窟窿。

        当时，我十多岁的样子，看到那一幕，很是惊恐，立刻联想到多克多尔山上人类的骷髅，对父母大喊道：“我知道！我知道!梅超风在哪练的九阴白骨爪,她就在多克多尔山上练的….”因为激动，恨不能喊醒全世界的人们，醉卧在炕上的大舅被惊醒，喊着让我拿水给他喝。

        大舅从炕头坐起，脱下蒙古袍，接过凉水一饮而尽，又要一碗，又一饮而尽。舅舅随手把碗放到炕上，拉我上炕，搂住我，用生硬的汉语说道：“明天，我骑马带你去，找那个什么梅超风！抓回来，让她教你练什么…现在..睡觉…”

        我对大舅总有些敬畏，他的头发和胡子是红色的，高大清瘦，爱穿白色的蒙古袍，衣服总是那么干净整洁，他刚毅勇敢，是远近闻名的好猎手，他参加县里的那达慕赛马比赛得过第一，他养的十多条细狗，瘦的几乎没有肉，但嘴都大的吓人，他的狗遇到狼都不会畏惧，细狗们就像他的贴身保镖，他睡在哪，就会趴在附近，绝不离开，没有大舅的命令，这群狗从不吃别人给的任何食物。

        父亲戏谑称大舅是“红胡子”，杜尔伯特的老人曾把土匪叫“胡子”，80年代人们普遍不太富裕，大舅每次到来不是借钱就是借米借面，但从来都是有借无还，他不喜种地，骑马、狩猎和养狗是他的最爱，还有个爱好是喝酒，父亲总认为他不思进取，因此戏称他是土匪—“红胡子”。

      第二天，大舅带上了套马杆和布鲁，带我去了多克多尔山。我和大舅骑在马上，我坐在他身前，枣红色的蒙古马在迅疾的奔跑，十多条细狗一路狂奔，有的尾随在后，有的跑到前面做先锋，风从耳边掠过。舅舅宽阔的胸膛让我感觉温暖，他递过几根自己做的牛肉干，还有他装着马奶酒的牛皮囊。

          我在颠簸的马背喝了一大口，一条火线坠了下去，呼出的酒气似乎点燃了鼻子。舅舅的心里，男人不论大小都应该会喝酒，否则就不是男人。我的头感觉晕晕的，骏马在奔驰，感觉自己就是那远古时期的百万蒙古骑兵，一路西近，横扫欧亚。

      我仔细搜索着，多克多尔山的葱郁之巅，既无陵寝遗址，也无墓穴遗址，连个山洞都没有，除了见到零散于山巅的骷髅，别的一无所获，没有找到梅超风曾在此的任何证据，令我十分沮丧。

        对于人骨，我并不畏惧，小的时候家住在敖林西伯乡村里的最南端，园子前面有一条大沟，那里会经常看见一些，被草绳捆绑着的婴儿尸体，有的时候野狗会因为争抢，疯狂的彼此攻击，直到有一方哀嚎着离开，胜利者才开始食用。

        “红胡子”大舅倒是满心欢喜，他猎获到一只狍子、三只野兔、六只野鸡。蒙古人吃野兔肉是连肉和骨头一起剁碎，之后将咸菜切成碎块，放在锅里一起炒，这种食物叫“瓜子”。

        大舅拿出随身携带的蒙古刀，麻利的肢解着战利品，剥皮、刮油，取出内脏，扔给随行的猎狗，作为奖赏，他编了几根草绳，将战利品绑在一起。我向大舅询问，为什么山上这许多人骨头。

        大舅一边忙活着，一边对我说道：“咱蒙古族以前人死后实行野葬，我太爷爷去世的时候，我爷爷给他洗的澡，然后用白布缠住身子，脚要向前，头朝后，放在勒勒车上，套上牛在草地上走，什么时候人从勒勒车上被颠簸掉到草原上，那就算墓地了！然后，等着狼或者猛禽，来把尸体吃掉……”

          我蹲在地上，打了个冷战，问道：“要是一直没有狼来吃，怎么办？”大舅甩了一下头，让挡在眼前的红头发飘在耳后，然后说道：“那就麻烦了，还的找萨满来超度…等到第二年清明的时候，要找到野葬的地方，将剩余的尸骨摆成一个人形骷髅，剩下多少，摆多少，都没了，就不用去了….蒙古人死后，还有一种葬法叫什么风葬，我也不知道怎么回事了！”

        很多年以后，我在《蒙古秘史》里看到所谓的风葬。风葬比野葬还要早，是狩猎时期的产物，是“林中百姓”所特有的葬俗，也叫树葬，人死后将尸体置于树上，一种是将尸体完整的置于树上，另一种是将尸体肢解置于树上。

      《蒙古萨满》记载，萨满死后肢解四肢，大卸八块，置于树上。据波.少布老先生著的《北方民族论稿》记载，风葬在杜尔伯特已经绝迹，但在萨满教中还保留着，萨满死后有专门的葬树，如杜尔伯特境内的“奥恨陶乎莫毛都”就是专门葬萨满的大树。虽然我是杜尔伯特人，但这棵树在哪，问了几个人无果，一直云里雾里的，没搞清楚。

          回来的路上，大舅牵着马走，让我坐在马背上，因满载而归，大舅兴致勃勃，说他曾看过多克多尔山上的石碑，还说他的祖父曾经参与立碑。

      当时，我已多次到过多克多尔山，从没有见过什么石碑，以为大舅喝醉了，在说酒话，不相信，但又不敢去争辩，但直到1992年，去杜尔伯特县博物馆，看到了他说的石碑，才相信大舅不是酒后胡言乱语。

      据县博物馆的人说，多克多尔山墓碑由末代王爷、旗长色旺多尔济于1944年秋，立于马场大山，一式两块。墓碑为青色石料制成，有碑座和碑身，碑身宽52厘米，高128.5厘米，厚20厘米，碑身正面碑文为蒙汉两种文字，刻有立碑时间，立碑人及撰文，碑坊志在背面，为汉文楷书，18行，740字。

        据碑文记载，杜尔伯特旗先王“皆卜葬于旗内之都德尔山（今多克多尔山），期间自杜尔伯特部落诺颜爱纳嘎始，葬于葱郁之巅者，凡十四世。后改葬于同山之南麓者，凡四世”。

        据《杜尔伯特县志》记载，杜尔伯特部始祖爱纳嘎及其长子阿都齐，共有十八位诺颜埋葬于此，多克多尔山是杜尔伯特旗扎萨克家族陵寝，附近的村落马场村，原蒙古语名叫乎钦艾勒，即“老屯子”，此地的人是护陵卫士的后裔。多年之后，当我默然伫立，看着那饱经风雨洗礼又遭人祸的墓碑，对多克多尔山的敬畏，油然而生。

        大学毕业那年，在回家的客车上，偶然遇到一位姓钱的老人，他说自己是马场村的，之后自然聊到多克多尔山和墓碑，他说自己的祖先是清朝道光二十七年，来到杜尔伯特部，他们的使命就是守护陵墓，“土改”时九扇门村其他村民强行挖掘陵墓、拆毁碑坊后，村民把两块碑石当做井旁轱辘桩子，凿打出轱辘空，从此碑文变得残缺，直到1986年县博物馆才征集、珍藏。

        姓钱的老人还跟我聊起祭山，我曾有幸参与，一老一小聊的很是投机，可惜那时候都没有手机，从那以后，在没有相见，人海茫茫，不知道他现在身在何处，是否安好！

        去看祭山，是我十三岁那年的夏天，两月无雨，河流断流，野草枯黄，大地干裂，各镇村民心急如焚，于是决定祭山求雨。那时，对我而言，天是否下雨，不重要，能否去看祭山，才最重要。苦苦哀求，多方奔走，大舅终于答应带我前去。能骑着他的马，还能抢着喝他的酒，谁能拒绝这样的同伴。

        下午时分，他骑着枣红马来接我，马鞍上拴着缰绳，黑马跟在后面，大舅破例没有带他的狗儿们。我飞跑出去，询问道：“大舅，是让我骑那黑马去？怎么没有马鞍子…”大舅附身只用一只手，就掠起我，把我横放在他的身前，枣红马开始小跑，我又怕又疼，大喊大叫，大舅哈哈大笑，扶我坐好。一肚子的好奇和问题一路问去，大舅先是沉默，后来一一解答。

        蒙古人祭山一般是在白天，每年一次，但没有固定日期，祭山要宰杀大牲畜或洒酒祭奠，要向山神敬献哈达、奶酒、奶酪等，宣读祭词后，全体肃立，把腰带解下，挂在颈上，摘下帽冠，握于手中，然后双手交叉放在胸前，注目敬仰神山，后跪拜三次，每次三叩首，施九叩礼。这是蒙古人最庄严的祭礼，腰带是蒙古男人的象征，蒙古语里常把男人称为“布斯台”，即“扎腰带的人”，蒙古男人只有长者逝世或觐见皇帝王公才解下腰带。

      山祭礼仪大同小异，唯有多克多尔山祭奠时间，一般是在夏季洪水期，祭礼在夜间进行。山神的形象各异，如青格勒图山神是个满额皱纹、白眉、白须、大眼、张着大口的老头，而多克多尔山神是个秀眉、白脸、红唇、身穿绿袍的女神，身旁伏卧虎、狮、狼、鹿等野兽。

        记得，那天天黑后，祭山的人们已经聚集在山西侧的祭坛，由萨满主持祭祀，有人在山脚下点燃九堆篝火，萨满手持神鼓，口念神词，在人群前跳神。有一位长者向山峰方向泼洒三碗奶酒，祈求山神赐福。有人牵过大舅带来的那匹黑色公马，先将马的四腿捆绑好，黑色骏马被推倒在地，马头向山峰方向，有人拿着刀斧，向躺在地上的马脸上横劈下去，鲜血四溢，马头的血浆向山峰方向喷涌着，我听到了自己上下牙齿的撞击声。

      黑马嘶鸣着，所有参祭的人，跪在山前向神山叩头，然后分群依次绕九堆篝火按顺时针方向转，形成九个圈。围着火堆转时，没有人发出声音，并向火堆投掷各种祭品，直到篝火熄灭，人们才悄然而去，所有祭品都要弃之荒野，任野牲撕食，绝对不准人吃。整个祭祀过程，庄严、肃穆，甚至还有些诡异。

        夜黑的深沉，回来的路似乎变得很长很长，浓厚的黑暗里，睁开眼睛和闭着眼睛，似乎已经没有区别。起初，我还不停的问这问那，后来几乎没了说话的力气，在马背上闭着眼睛，开始摇晃着打瞌睡，大舅怕我从马背上掉下来，用草绳把我捆在他的身前。

      突然感觉有人用力的摇晃着我，我梦呓般说道：“大舅，到家了么……”有人笑着说道：“什么大舅，做梦了吧…”睁开眼睛，房间里灯光明亮的刺眼，妻微笑着，坐在身旁…..

      写于2019年10月，谨以此文向波少布老先生致敬，老人家无偿捐赠3031册藏书，在杜尔伯特县建立了茫野书屋。