在机场接客人等候的间隙，闲逛书市，偶遇三联书店出版、秦家懿先生所著《王阳明》，遂购以为良药。昔年于惠州罗浮山采访之际，偶入一旅店“阳明客栈”，壁上刻阳明先生画像。感先生之风山高水长，穿越五百余年，仍育我南粤民众，旋即立志知先生行状。然四五年来，竟不得其门而入。幸蒙秦先生《王阳明》引路，期致良知之教，在我则日新，又日新。
乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。——王阳明
必须修的“心”
我惊奇地发现，在圣人的观念里，“心”始终是修炼的核心，而且去其私欲，复其本原，是修心的关键。然而，类似的观点在东西方圣人们的其他经典中同样有所闻。
阳明先生致良知之说被称为“心学”，王门四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”光耀千古。《传习录》记载：“问立志。先生曰：‘只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存。驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳’。”另有记载：“种树者必培其根。种德者必养其心。”阳明先生要求以“亲民”“明明德”“止于至善”为原则，在心底上和行为上达到知行合一，在事上磨炼不断方能日臻完善；“存天理，去人欲”方期超狂入圣。
《圣经·路加福音》：有人抱著自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们，门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”耶稣教育门徒必须“像小孩子”，题中应有之义是：教成年人去掉其自小日益滋长的嫉妒心、功利心、自私心等，方能进入天国。
《史记·老子韩非列传》记载孔子适周，问礼于老子。老子曰：去子之教其与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。由此来看，老子的核心也在于：去掉私欲才能近于“道”。
《六祖坛经·疑问品》
心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤；日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄；听说依此修行，西方只在目前。
慧能禅师教人向心内修行，保持心平、行直、孝、不护短等，皆是让人远离贪嗔痴的诱惑，回复到真如自性。
不能说的“道”
圣人体验到的精髓大都无法言说，更无法像珍宝一样无需下辈努力，上辈即可交给下辈，这中间隔着一个“行”字，躬身实践、磨炼才是抵达“道”的坦途。
老子在《道德经》首章就说“道，可道，非常道”，强调真正的道无可言说。
阳明先生致良知之教的精髓不在言语上的争论、词句上的训诂，而在于事上的磨炼。说得一千，道得一万，不如行得一寸，行出的方是“道”。他曾警告他的学生：“不要悬空想个本体……，养成一个虚寂……”
佛家真如自性无可言说，正所谓之“言语道断，心行处灭”。慧能大师在曹溪传授《无相颂》时强调：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。”
《庄子·天道》记载了轮扁斫轮的故事：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
常常把摄入多少知识，背诵多少经典当作了不起的功德，但事实上读书如吃饭，如果读得越多，而不能把书的精髓吸纳进去成为身体、习惯的一部分，则可能会出现消化不良、食古不化。圆音和尚在《心经抉隐》中讲得更为明白，佛经只是成佛的指路标，而非佛本身；欲成佛需按照佛经去修炼，死守着佛经成不了佛。手中的武功秘籍再多，如果仅止于背诵，也难成武林高手，只能在“被经转”而非“转经”。
老子的“道”、道家的“丹”、阳明的“心”、佛家的“自性”都是随缘启用，知易行难的，不离日用，应用无尽的法宝。天将传绝学于世，何敢昏然独自浑，录阳明先生旧诗终吾章，曰：王生兼养生，萧生颇慕禅；迢迢数千里，拜我滁山前。吾道既匪佛，吾学亦匪仙。坦然由简易，日用匪深玄。始闻半疑信，既乃心豁然。譬彼土中镜，暗暗光内全；外但去昏翳，精明烛媸妍。世学如剪彩，妆缀事蔓延；宛宛具枝叶，生理终无缘。所以君子学，布种培根原；萌芽渐舒发，畅茂皆由天。秋风动归思，共鼓湘江船。湘中富英彦，往往多及门。临歧缀斯语，因之寄拳拳。
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