解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。

欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。

这段话，欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。

这个方法，还是格物致知。但其实就是觉。格物致知就是觉，只不过把它叫做觉。

印光法师说，欲明其明德，需从格物致知入手。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。这个很重要。

就是在你的日常生活起居当中，经常觉察。就是做功课，这是真修行，就是王阳明说的事上炼心，必须事上炼。

你不能只是去想空寂，只是靠静坐靠入定，不可以的，那个不是真正的格物致知。

格物致知必须事上炼心，不使一切违理情想暂萌于心。

要令真知显现，在日常生活当中怎么觉照，不使一切违理情想暂萌于心。

什么叫违理情想就是你的念，就是你的欲望，就是你的贪嗔痴慢疑呀。不使你的贪嗔痴慢疑滞留在胸中这叫暂萌于心。

就是不使你的贪嗔痴慢疑暂萌于心，那怎么做呢？格物致知，什么时候开始做呢？感觉不好。

感觉不好，因为一切违理情想你一定感觉不好，只要你违理违天理呀，你跟天理你不契合，你一定感觉不好，你跟天地契合你一定感觉好。

不契合就是你不和真我合一，那感觉一定不好。你和真我合一，那感觉一定是好的。

就是不管你什么感觉，你说我郁郁寡欢，这时你一定有一个念在运转，你一定有个信念系统，有个程序在运作。不管它是什么，他一定在运作，导致你感觉不好。

所以这个时候就是要常起觉照，在日常生活当中要常起觉照，让这些与真我不契合的念就是你的一切贪嗔痴慢疑，让它全部消失掉，不让他滞留在胸中。

我举一个我昨天的例子吧，让您知道日常云为如何常起觉照，包括就是说如何格物致知。那格物致知我们说过，是从感觉不好的时候开始做的。

就是王阳明说的动气，动气就是感觉不好。你只要和本源不契合，你一定感觉不好。

所以我们说的每一个念都在震动，每一个念都有波段，每一个念都有频率。但你的这个念与本体，与那个真我是契合还是不契合，感觉会告诉你，

所以当你感觉不好，你一定是与本体分离的，你一定是不契合的。那这个时候你要把这个与本体不契合的念，给他拿掉，这就是我们的格物致知这个方法，这个功课。

所以说格物致知从什么时候开始，从感觉不好的时候开始，这就是日常生活中常起觉照，

所以在修行的过程中，在格物致知，在觉的过程当中，觉察是第一步，也是最后一步，觉什么，觉感觉，觉情绪。就觉这个。

就是每个当下都去觉察你感觉好不好，一丝一毫都不放过他。

我昨天用荔枝在讲自在人生。发生一个事情，很有意思。我讲讲讲，我讲的后面有几条信息也就几分钟，我都不知道还没发出去，我就一直在讲。等我讲完了我要去讲每日一解的时候，我才停下来，因为讲每日一解，我要找文字，我停下来，才发现这些语音都没发出去，然后我就又等了两分钟还没发出去。我有些着急了，但又觉得很有意思。因为我知道一切都不是意外和偶然。

为什么会发生这个事情呢？我不知道，但是稍微有点着急，但是又稍微有点在欣赏的感觉，然后后来一看不行了，我一看没办法，我得重新再把最后那几句那几分钟再讲一遍，所以我就又讲了一遍，这一来一回呢，昨天的课程结束就9点半以后了，然后就完事了呗，就该忙别的了。

但是我发现我感觉不好，就一丝丝的淡淡的感觉不好，我不知道什么原因，我在想，其实这个事情我很看得开，我知道这一切事情不是意外，不是偶然，它发生一定有目的，

但我不知道他的意义何在？可真真切切的感觉不好。这种感觉不好，不浓烈，是淡淡的。好像有些闷闷不乐。

这个时候我开始格物致知，开始觉察，就是不使违理情想，不使这一丝一毫的不快乐潜伏胸中。这个非常重要。

这个为什么非常重要？一丝一毫的不快乐，就意味着你跟你的真我是断开的，一丝一毫的不快乐就意味着此刻你的念和你的真我，就是与那个本体是不契合的，

不要小看这个一丝一毫的不快乐。很多人是不觉察，就觉得那有什么呢。闷闷不乐郁郁寡欢他不在乎。

闷闷不乐郁郁寡欢用吸引力法则告诉你，一个念头吸引一个念头，这就叫念念叠加。

现在闷闷不乐，事实上是你有一个导致你闷不乐的念头，你没觉察。这个闷闷不乐的念头，它会吸引其他的让你闷闷不乐的念头，

也就是这个消极的负面的念头，它会导致吸引来，其他消极的负面的念头，他念念叠加。

你刚开始你是闷闷不乐，过了一段时间，比如几个月或者几天，你开始这个感觉不好加重程度。

刚开始是闷闷不乐郁郁寡欢，后来变的心情烦躁，看到什么都烦，看到什么都火，别人一说，你就发脾气。为什么？念念叠加。

就是他会吸引和他频率相近的。这个负面情绪的念，就会吸引一个又一个的负面念头来到你，你最后更加的不快乐，导致生病了。

昨天说不要有事没事就去做体检，首先不排斥做体检哈，而是告诉你，看医生是在心情和平的情况下去看的。如果看医生是心情混乱的，那你看医生跟没看差不多。

就是说你任何的行动，只要在混乱当中都不会有效果。你恐惧焦虑悲伤压力等等，这种心情看医生，你的结果不会好，如果你心情平静看医生，可以的，这就叫知行合一，

知行合一，你一定这个知是和平的，你这个知不和平，你做任何行动都无效果。

你说，我病了我才恐惧，我恐惧我才看医生，正因为这样，所以你不会好。

所以不是不能看医生，但看医生的前提是和平，那就意味着先格物致知。

刚才我讲的，就是因为我当时我知道一个，我有违理情想，就是我有贪嗔痴慢疑，这个贪嗔痴慢疑是什么引起的，我不知道，但一定有个念在运作。

佛法里讲三系六出。三系念，从无明开始。无明你根本就不知道他如何衍生的，就这个念头非常细微，你根本觉察不到。

无明导致三系。然后六出，这个叫房子，这个叫狗，这个叫人，他能命名啦，所以六出就是你能想的到的那些念。

而三系是你想不到的，那这个三系就包括你的业力呀，就是这个念很细微，你觉察不到它是什么，可是感觉会告诉你。一点点的不快乐就是他告诉你，此刻你有一个程序，有一个信念，有一个念在运作。

这个念，他导致你和本体分离，这就是良知不光明，所以王阳明说的，我心光明亦复何言。说到最后就是这个。

就是王阳明他没有那些可以导致自己感觉不好的这种情绪，这就是王阳明说的此心不动，这就是佛陀说的如如不动，不住色生心

你住色生心，不一定是你能体验到的，是你能觉察到的念，很可能是你觉察不到的念在运作。

所以那个时候，我就开始了格物致知，具体方法我不讲了。但是我没想到的是，昨天我讲完课，就从不到十点我开始做格物致知，我一下坐到12点多。我真没想到呀，这个淡淡的不舒服开始蔓延，腹部开始堵，有痉挛的那种感觉，我就一直在觉他，一直在格物致知，我不知道是什么念引起的。

这什么念引起的呢？追求完美，觉得昨天不够完美，不知道。是觉得看书时间不够？不知道，也许吧。是觉得打断了自己的灵感？不知道。就是我不知道到底是什么，反正我就是感觉不好。

就是刚开始是感觉不好，当我开始做的时候，发现这个感觉不好开始扩大。直到最后腹部这个堵消失了，开始打哈欠，流眼泪，打嗝，放屁，就开始各种各样的身体上的反应，最后终于通了。

也就是我不使违理情想潜伏胸中。也就是我又合一啦，也就是我清理了身上各种各样的情绪垃圾，我朝着更加健康更加丰盛又迈进了一步。

但如果我不去做它，那就会让这个违理情想暂萌心中。也就是王阳明说的使这一念不善潜伏胸中，就好比乌云遮挡了太阳。乌云代表匮乏，太阳代表真正的你，代表光明丰盛快乐喜悦。

所以格物致知相当重要，但格物致知重要性在哪里呢？就是印光大师在这个序言中说的，欲令真知显现。是什么呢？

就是你的本体真知，你的一真法界，你的一心三藏，你的自性显现，你必须在日用云为常起觉照。就是你必须在日常生活当中变得非常觉察，

所以印度的那个合一大学那个校长，他才说什么，觉察是第一步，也是最后一步。

所以修行就是修一个觉，那觉什么，觉情绪觉真相。

可不是让你觉走路，觉吃饭。你走路，觉走路。吃饭觉吃饭。觉你在做这个事情当下的感觉。

当下的感觉是和平的，你就是契合的，和一的。当下的感觉是不和平的，你就是分离的断开的，

所以修行很简单，就觉你的情绪，不住色生心。问问你生心了吗？此心不动。问问你动心了吗？动心就是动气。就这么简单，所以常其觉照。

觉照什么？不使一切违理情想暂萌于心，不使一切贪嗔痴慢疑残留在胸中，不使一切让你感觉不好的念潜伏在胸中。

就是如果你感觉不好，就意味着你一定有一个念与你的本体不合一。这个不合一的念，就导致了你的限制分离遗忘。你人生的困境就从这开始了。

那如何让这个念消失？很简单，当你感觉和平了，这个念就消失了。为什么一定要体验它，告诉你，你所有的问题都是抗拒。

这就是圣人和我们不一样的地方啊，所有的问题都是抗拒。说个很极端的例子呀，曾经记载，有人是这么经历体验过的。

如果你被狮子即将抓住的时候，你是极度恐惧的，因为你是抗拒的，怕被抓住。但一旦你被抓住，还没有被吃的时候，就是还没有死亡之前，你会体验到极度的愉悦。

为什么？因为你臣服了，一旦臣服那个本我就来了，本我来了之后，他会给你注入极大的喜悦，所以这叫狮口下的愉悦，所以最后其实你在死亡之前你是很快乐的，有意思吧

包括你生病，如果得了肿瘤，一直抗拒。昨天刚看的信息，央视主持人李咏17个月的抗癌去世了。抗拒的过程就是痛苦的，痛苦的感觉就表示你和本体不合一。

你说我不想死，不管你怎么想，只要你痛苦，你一定是和本体不合一。你说我还想再活50年，没问题啊，你可以这么想。可是如果你想到再活50年，你感觉很痛苦，感觉做不到，感觉很沮丧，就表示你和本体不合意，

如果你说我再活50年，你很喜悦很和平，你跟本体合一，通常你就能做到。

所有人到最后死亡的那一刻，他一定是愉悦的，为什么，臣服接纳了。

所以很多人会回光返照，在最后的一刻就是我们说的，人之将死，其言也善。为什么？因为在他临死的那一刻，他终于臣服接纳了，他终于不再抵抗了，这个时候喜悦就来了，

那你非要等到那一刻吗？你要等到那一刻，事情已经可能无法逆转了。就好比你从高空落下，你发现没背降落伞，那一刻你是极度的恐惧的，因为你不想死。但当你发现无法逆转，没有生还的可能的时候，这时候你臣服接纳了，

你一旦臣服接纳，你就体验到了极度的快乐，就是这样的，所以说只要你契合，你一定是快乐的。而契合一个很重要的就是臣服接纳，因为你抗拒的一切都是在抗拒你自己

这就是孔子他们伟大的地方啊，昨天解读的子路问孔子，孔子说，君子固穷，小人斯滥亦。就是君子如果生病欠债，那就和生病欠债在一起，不会去抗拒病和债，就臣服接纳

因为知道这一切的发生都是必然的。所以这个时候他就是愉悦的。所以孔子才会说，不怨天不由人，知我者其天乎。

怨天尤人，那就是不臣服接纳。不怨天不由人，就是臣服接纳。所以孔子才会在周游列国大家都吃不上饭，孔子还弹琴唱歌。

这是什么境界？你非得要等到那一刻吗？等到生命的最后那一刻，被狮子叼走的那一刻，你才要臣服接纳，才要契合吗？不要啊，现在就开始吧。怎么做？格物致知。

现在很多人很注重养生。但告诉大家一个，你的寿命的延长和养生无关。比如说你今年50岁，保健不能让你活80岁，保健只能让你在今后的生活品质高一些，仅此而已。

什么意思？如果你命中只能活50岁，你靠保健无法延长20年。《了凡四训》告诉你的，就是孔先生给袁了凡算他阳寿53年，如果袁了凡不改命。

袁了凡说我53岁，没问题，我每天早上锻炼身体，我每天人生鲍鱼燕窝银耳冬虫夏草，我们一天让自己静坐打坐修身养性，不喝不抽烟不喝酒不熬夜，我让自己活到70岁，你认为可能吗？命中就53岁，再怎么养生保健，53岁一定得走。

这种事情，我们社会中也很多，莫名其妙就走了。曾经有个记载，一个大学生出去旅游，晚上睡觉就没了。父母不能接受，最后法医给出的是先天性心脏病导致的。

父母说我孩子从来没有先天性心脏病啊，怎么就先前天性心脏病就去世了呢？就是这样

如果你的时辰到了，你就可以用先天性心脏病的这个方式离开地球。也就是说你一直保健，但你不改命，就像袁了凡只能活53岁，

你说我已经看医生查体了，我没有什么毛病，没有什么问题，我现在身体很健康，饮食也很规律，也很得自己注重保健，注重营养，注重各种各样的养生方式，不抽烟，不喝酒等等。你说我肯定能长寿。如果命中只能53岁，那53岁一定就走了，就像那个大学生一样。睡一觉就没了，时间到了，你不走都不行。

那你要想长寿必须改命，必须改剧本，你剧本如果这设定53岁，养生改不了的，医生也改不了的，医生只能治病，不能治命，

你想让自己健康长寿，像袁了凡一样，53变74，改命吧，剧本改了你才能长命百岁，剧本不改，你再多的保健，也只不过是在有生之年，生活品质比原来好点而已，但并不能增加寿命。

不要等着生命的最后一刻才跟灵魂契合，那个时候一切都来不及了，那个时候一切都变不了了，

那个时候你生命的契合，意味着你到另一个世界了，意味着即将飞升了，意味着你不在这个地球上，在玩这个现在振频很低的游戏了。

你飞升回到灵魂的层面了，你当然感觉很好了，那现在的方法很简单，你想此时此刻活在天堂里面就让自己飞升。那怎么办？格物致知。这就是说欲令真知显现，当于日用云为，常其觉照。

要想回到本体，当于日常生活中去格物致知，去觉察，不使一切违理情想暂萌于心，不让一切贪嗔痴慢疑，感觉不好留在胸中。因为一切的不好意味着你和本体是断开的。

你不用分析原因，不用去找信念，不用去深挖理由，不用去想把它找出来，都不需要。你只要知道有一个信念在。当你格物致知之后，这个与本体不合一的信念就消失了，你就又和本体链接了。

在夭寿不二的时候说过，再说一下，一切的衰老不是因为年龄，一切的衰老是因为随着年龄的增长，你的烦恼越来越多，导致和真我不契合，所以你衰老了，就这样。

如果你一直都是很快乐，像婴儿像孩子一样很快乐，你活100岁也是鹤发童颜。但如果让你一直处于恐惧焦虑压力，各种纠结当中，你真的是越来越老，所以把自己合一，让自己任何的一丝闷闷不乐，任何的一丁点的不舒服都不要潜留在胸中，把它彻底移除

尤其女士们，你想青春永驻，你想让自己越活越年轻，不是只抹化妆品的问题，化妆品只是表，根是你能不能随着年龄的增长你的烦恼越来越少。你越来越快乐，就能逆生长你也不快乐，就会衰老的很快。

常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。

这个其实有两手，一个是庄子的，一个是神秀大师的。神秀大师的偈子说的用。六祖慧能说的是本体。

神秀大师的是。身似菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，不使惹尘埃。就说心像镜子，要常常擦拭，不让灰尘落下。心就是本体，像镜子。你的本体是这个镜子，你要经常擦，不擦就会落灰尘。讲的是用。

而慧能大师的是什么呢？普提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。什么意思呢？这本来一切都是幻想，本来就不是真的，这个境界更高一些的。

印光法师，王阳明都说让你擦镜子。心想生给你的上半篇明心见性是慧能的，下半篇悟后起修是神秀的。既有体又有用。

所以不要去说这个好那个不好，那什么意思呢？常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。

应该使你的心如明镜，所以心如明镜台。你的心像明镜一样，如镜当台，随境映现，但如明镜一下，你就可以把这个镜子经常擦拭，如果不擦拭就会落灰，

这个灰是什么？私欲，这个灰就是念，这个灰就是人欲。所以如果你的镜子上面一直在落灰的话，一个锈迹斑斑的镜子，它就什么都照不出来，所以要经常擦净你家的镜子，

所以不使本体上落灰，就是不使一念不善潜伏胸中。就是使一切违理情想，全部从胸中移除，就是这个意思。

但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。

就是让你的心像明镜一样干干净净的，他能照一切，那照一切照什么呢？但照前境，不随境转。我镜子前面有什么，我就照什么，什么在我镜子面前，我就照什么，但是我不随他转。

比如，我镜子照了个蓝色，我的镜子不是蓝色。我的镜子照了个黑色的，我的镜子不是黑色。就是他不论是蓝是红是黑，对我镜子来说，就是把他照出来，但是我不会跟着他变红变蓝变黑，就这个意思，

那一样的，如果现在我照出了恐惧，那就照出这个恐惧，但我本体是不恐惧的，本体不会因为我恐惧他就变的恐惧。如果我照出了喜悦，我就照着这个喜悦，我的本体不会因为照出来的喜悦就变得喜悦。本体是不变无善无恶的。

本体就是镜子。如果镜子照出了喜悦，镜子本身不是喜悦，如果镜子照出了恐惧，镜子本身不是恐惧，如果镜子照出了悲伤，镜子本身不是悲伤。镜子照出了爱，镜子本身不是爱。这就是格物致知，只是觉就行了。

观照，观自在菩萨，照见五蕴皆空，观照是一切修行的根，就是观。

现在我很恐惧，就观照这个恐惧，觉这个恐惧，现在我很难过，就觉观这个难过，现在我很喜悦，就觉观这个喜悦，就这么简单，

就像你是个镜子，现在照这个白色，就觉观这个白色。镜子还是镜子，他并没有因为他照出了白色，它就变成了白色，他照出了黑色它就变成了黑色，明白吧。

那个觉还是觉，他并没有你照出来那个恐惧，这个觉就变成了恐惧，他并没有你照出的难过，这个觉就变成了难过，是这样的，所以你只管觉他就行了。

一觉他自消融。一觉善便存，恶便去，所以王阳明才会说，人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉都自消融，真的是灵丹一粒，点铁成金。觉是点铁成金术。

就是你现在很恐惧，就觉这个恐惧，这个恐惧就没了，消失了。你什么都不用做的，只是觉它就行了。

觉就是格物致知，只不过用格物致知讲的更详细一些，具体什么步骤，照着做就行了。

昨天那个不舒服，一觉，那个感觉不舒服就没了，那没了之后，我不留恋。

印光法师说的，去不留恋。我不留恋，就是不会说幸福来了又走了，我说你回来我还想在体验一下，不会的。

但照前境，不随境转。什么意思呢？我照红色，我不会成为红色，我照黑色，我不会成为黑色。

就是镜子照红色，镜子还是镜子，它不会成为红色，镜子照黑色，他还是镜子，他不会成为黑色，这就是不随境转，这就是随缘不变，不变随缘。

明白了随缘不变，任何事情来了，什么缘？红色的缘，我不变。幸福的缘我不变，痛苦的缘我不变。什么不变？此心不变，如如不动，不住色生心。幸福缘来了，心不变。焦虑缘来了，心不变。

圣人很经典的话，如能转境，则同如来。凡夫是被境所转了，如能转境则同如来，我不随境转。

我们都是被境所转了，就是照了个红色，我就变得很红，照了个黑色我就变得很黑，照了个恐惧，我就变得很恐惧，照了个喜悦，我就变得很喜悦，这是被境所转了，所以如能转境则同如来。

妍媸自彼，于我何干。妍就是美，媸就是丑，他自己带有的，跟我有什么关系，这叫妍媸自彼，于我何干。

就是我照出来他的红色，红色是他的自己的，跟我有什么关系呢？

我照出了一朵鲜花，这个鲜花就是鲜花，我干嘛要说我去喜欢她呢？照出一坨狗屎，这个狗屎就是狗屎，我干嘛要说去讨厌它呢？

她自己具备鲜花和狗屎的特性，我只是照了就完了。那你说那我怎么办？我都一视同仁，什么都不管？

不是的，要知行合一。你可以去闻闻鲜花，你可以走开，这叫知行合一。知行合一很重要的，千万别忽视知行合一。

来不预计，去不留恋。预计是期待来什么。我们很多人就在期待。我已经做功课了，已经把镜子擦干净了，我怎么也照不出我想要的东西呢？我天天在擦镜子，我这个债务还没还上呢。

你在预计想让什么来。我镜子已经擦的很明了，我这个老公咋还不变呢？你在预计想要来什么。我的镜子已经擦干净了，怎么肿瘤还沒消呀？都在预计。就是你在期待。

你家的镜子会期待吗？你家镜子会说，让这个漂亮的女士在刷牙洗脸，多照一会儿，让他那个丑陋的老公最好别来照他，会这样吗？他不会吧，

那镜子会说，呀，漂亮女士洗完脸走了，他一直在留恋，说你别走你别走，他不会吧，所以来不预计去把留恋。

再跟大家说一下庄子里的话，这就是一种圣人的境界，你就是要这么活的，所以就不做目标，不定计划，

庄子话，再给大家发一下，简单的去说一下

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤。～庄子

庄子的这段话，跟刚才讲的那个非常相似。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。

这个是什么意思呢？庄子在告诉你，一切都是你从本体那里得来的，尽其所受乎天。一切都是真我造物主给你的，没有什么是你需要去占有的。而无见得，亦虚而已。

所以秦始皇死了，万里长城还是他的吗？哪个皇帝把江山带走了呢？你可以来体验，但都不是你的，你带不走。梦里面你有亿万资产，梦醒了你有一分钱吗？梦里面你有很多很美好的情感体验，梦醒了你有吗？亦虚而已，都是空的，都是假的。

一切都是一场梦，都是让你来体验的。所以无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。

名是名望名利。所以你不要成为名利的载体啦，不要天天追名逐利。尸就是身体载体。为是成为。所以这个虚妄的小我，是个虚的。就不要天天说我是名人，我什么有名，就是出名的那种感觉，都是空的，没意义的。

无为某府。某是谋划。府是说这个人城府很深。不要天天在心中算计啦，不要想着我怎么发财，不要想着如何得到什么东西，不要谋划如何获得美满情感。就是所有的念都不要有了，就是不要妄想一定要做成什么。

无为事仁。就是任何事情都不是你做的。马云的阿里巴巴不是马云办的。谁办的？马云的真我办的。

心想生现在讲自在人生，不是心想生讲的。谁讲的？心想生的真我讲的，那个本体讲的。

所以这个事情不是我来做的，所以不要把自己看得那么重。不要说这个事情离了我就不行，这个事情是我干的，这个事情我多了不得。就是你不要把这个事情当做你自己创造的成果，不是你干的。

就是你不要把这个事情当作是自己创造的成果，不是你干的，无为事仁。

无为知主。你不是一切你所知道的这个东西的主体。你说我有很多的学识，很多的学问，都是幻相，都不是真的。

真正的是那个良知，它的主人不是你，你只是良知的运作的结果。

良知这个名词首先是孟子提出来的。真正良知的主人不是你，真正良知的主人是谁？就是那个良知，你是他的结果。

体尽无穷，而游无朕。所以当你能够做到这个的话，你就能和那个本体合一，而游无朕。

朕这个词，在秦始皇那个时候，开始变成皇帝的专称，一般人不能用了，只能皇帝来用，就朕 孤家 寡人 万岁。

那在秦朝以前，朕的称呼就类似于我。就是我说我吃饭了，就是朕吃饭了。就是个普通人都能用的称呼。而游无朕。就是天地间就无我了。

所以无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。这些都不是你干的，你还有什么呀？

所以一旦知行合一，什么事情都不是你干的，但你又干了一切事情，你又创造了很多人就觉得很难想象的那种奇迹，但实际上是神干的。

所以说这个时候，你体尽无穷，那你就能人生过得越来越好，就像逍遥游一样的，庄子写的逍遥游，你就能在世界上逍遥游，就这个意思，所以你能活出真实的状态，真我的状态。

所以后面说这个，就是我们现在要说的今天这个重点，至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤。

至人就是圣人。圣人的心就像镜子。怎么像镜子呢？不降不迎。这个镜子就在这个地方，将就是追，迎就是期待。

就是我这个镜子在这个地方，在我面前照了个美女，美女在我这个镜子面前照了一下，就走了。我不会说，美女你留下来，你别走呀，你才刚照了一秒钟，再让我照十分钟。镜子不会这么干。

不迎。就是说这个美女走了，那下一个会不会再来个美女，再来照一下，下一个美女比这个还漂亮。你在迎，你在期待。

所以不降不迎，用心若镜。你的心就像镜子一样，在那待着。来了美女，那就照美女一会，来了狗狗，那就照狗狗一会。来了鲜花，那就照鲜花一会。

生活中很多人在降再迎。比如，我在体验这个美好的情感的时候，突然有一天，他跟我分手了，他说我们结束吧，

哇塞，你受不了了你就去追，就去不断的纠缠，不断的打闹。

你的心不是镜子呀，你降了，就追了。你不行呀，你在我在上面照出来，让我多快乐呀，你是心随境转了。你这是攀缘了。就是你这个镜像里面，美好的情感不见了，你不干了，你就将了去追了，不愿放手。你的心不是镜子呀。

一样的，现在你家里有很多钱，但钱都损失了，原来你有500万，现在欠债600万。

你说那不行，原来500万那个境遇给我回来，我不要欠债600万。你说这个欠债600万的境遇，你怎么能照在我的镜子上呢，你给我滚蛋，那个500万资产的镜遇给我回来，让我继续照着你，你在追呀。所以你在将。所以不将不迎，

也不期待。我们很多人做功课在期待。老师呀，我都做功课三个月了，我怎么还不改变呢？老师呀，我都做功课三个月了。天赋才华在哪呢？老师呀我都做功课三个月了，我那个让我心痛的另一半怎么还不改变呀。老师呀，我都做功课三个月了，我的财务状况怎么还没改变。你的迎，你在期待。

昨天说过，期待你就加入了一种分离。就本来他跟你是合一的，期待就表示你没有，期待就是他和你是分离的，你就得不到，就这么简单，

你只有知行合一的状况之下才能得到，如果你自己人为的把它造成分离的，那他就和你是分离的，

她好像离你有距离，他就在你面前，你用手一抓它就往后退，为什么，分离的，你得不到。所以期待是一种负面能量，有期待的念，格物致知吧。因为期待你感觉不好。

但很多人不在乎，很多人说老师，你看我平常挺高兴的，但是我就是没有我自己想象的东西发生。这个时候你明明感觉不好了，你不去格物致知，你来问我，我的结果就是告诉你，看你是不是感觉不好了，对呀，是感觉不好的，格物致知吧，哦，原来这么回事

当然是怎么回事。你以为呢。

你那一念不善潜伏胸中，总之你感觉不好，你管他是什么感觉不好呢，格物致知，在消业，此生此世的业，还在消你累生累世的业

所以不降不迎，应而不藏。应是什么意思？我现在照着你，但是我不把你留下来。

就是我现在有100万照着，你就100万你别走，100万你别走，100万你别走，这叫藏。你想把它藏下来，这个时候告诉你，一旦藏了，你就开始感觉不好，你不信你试试。

你担心贬值缩水，你感觉不好，那一百万他就会消失。一旦断开，你只能变得越来越匮乏。那你这100万他留在这，不就表示你很丰盛吗？所以他必须消失，

你说我没动它。怎么就消失了呢？太多的事让你动了，生个病就动了，出个事儿就动了

所以说你根本就不要去想把这个东西留下来，留下来就有期待，留下来就有执着，就有恐惧，就有分离，你还是向外求，而你不知道他只是你的镜像。

所以，正因为至人之用心若镜，不将不迎，故能胜而不伤。

伤，人生会受到损失，人生会受到伤害，人生会受到一些很多很多自己不如意的地方。但胜而不伤是人生就很丰盛，人生就很美好，就自在人生了。

所以你看就跟印光大师说的是一样一样的，就是常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。

希望今天的解读，让每位家人更能够明心见性，更能够知道生活如何去活。

成为圣人本不难，怎么干？格物致知知行合一，每个人都可以的。

毎日一解

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。    ～《中庸》

这段话来自中庸，是对昨天的每日一解，做一个更深入更详细的补充。这段话什么意思呢？

君子素其位而行。素，有吃素吃荤，有素未平生，素不相识，这个素是什么意思？在这个地方代表的是这个一向，向来，从来的意思。

位，这个位不是职位，不是位置，是境遇处境。

那君子素其位而行是什么意思？君子一向都随顺一切的境遇，就这个意思。素就是一向。素其位而行，这个位就是境遇，就是你的处境。君子一向是随遇而安，随顺一切的境遇。

君子一切都是随遇而安的，随遇而安，了不得呀。随遇而安，可以说是一个非常非常了不起的成语，能表述灵修一切的秘密了，

这就是随遇而安了，随遇就是一切的缘，那安是什么？此心不动。安就是什么？不住色生心。所以君子是随遇而安。佛法的说法，君子是随缘不变，不变随缘。

不愿乎其外。愿，想法，欲望。这个处境我不愿意要。外。位之外的外。我要这个处境之外的那个。

现在不要我的境遇，我要另一个境遇，我现在不要我的状况，我要另一个状况。

这不就是我们很多人在干的吗？可是孔老夫子就说，中庸告诉我们什么，君子是随遇而安的。

他在这个境遇当中，他就是这样的，他不会去想着我现在在这个境遇当中，我不要这个境遇，我要另一个境遇。

我们很多人都是这样的。我不要这个欠债。我要财富。我不要这个破碎的情感，我要那个美好的情感，我不要这个匮乏，我要丰盛。我不要这个疾病，我要健康。

你的不要就是不素其位而行。因为现在你就是疾病，但是你老想着健康，你老是要去渴望疾病以外的健康。你现在就是匮乏，你一直在期待着那个丰盛。

你说渴望不对吗？有渴望不是不对，如果有渴望不对的话，不会让你去狂野想象。问题是你这个渴望，引起了你不好的感觉，感觉不好就不对了。

就是因为你有疾病，你很渴望健康，结果导致你很恐惧，这就不对了，

你现在负债你很想要丰盛，结果在你想要丰胸的过程当中导致你很恐惧，导致你很难过很失望，这就不对了。所以君子素其位而行不愿乎其外。

后面的就是给举的例子了。素富贵，行乎富贵。如果我现在很富贵，素，向来，一向。如果我一向都很富贵，我就活在富贵当中。

那你当然就享受富贵了，你还会享受贫穷吗？有的人享受富贵的时候他很恐惧。有的人他很有钱，可是他又担心万一钱没了呢，万一我破产了呢？

这就不是在享受富贵呀，这是担心，那你在愿其外呀，

你说我没有愿其外，我肯定没想着我要去负债，你这个感觉不好就在愿其外，你感觉不好就在吸引匮乏，根本不是行乎富贵。而是你在担心。你在担心你现在这个富贵消失。

素贫贱，行乎贫贱。我现在很贫贱。可是你渴望富贵丰盛，这个渴望没问题。可因这个贫贱带来的渴望，导致了你自卑，焦虑，压抑。你就不是素贫贱，你就不是安贫乐道，随遇而安。你动心了。

如果你住在皇宫里，那就充分享受皇宫的繁华，如果你住在茅草屋，这个茅草屋也能被你住出皇宫的感觉，那就充分享受这个茅草屋带给你的快乐，这就叫素富贵，行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。

那包括素夷狄，行乎夷狄。东夷西狄。古代讲北戎南蛮，东夷西狄。

北戎，北边就是游牧民族，叫戎族。南蛮，五祖弘仁就说六祖慧能是一个南蛮子。

你一个南蛮子还学什么佛法？六祖回答非常非常精彩，人分南北，佛法不分南北。

这六祖慧能就是南蛮。古代中原把这个四周的就这么来称呼的。东夷，就是现在的山东，上海这些地方都属于夷。东夷属于少数民族野蛮部落。

西狄，就是我们说的那个西部，比如甘肃，西凉，宁夏那个地方也是少数民族。

就像王阳明跑到贵州少数民族，他就随遇而安了。如果不随遇而安，肯定就不会有龙场悟道。

所以如果你处于少数民族蛮荒之地，你要随遇而安，就像王阳明那样，就像孔子周游列国一样。

素患难，行乎患难。如果现在我很困顿，那就随遇而安待在困顿中。

它的表现方式仅仅是你能否和平。一旦和平，你就是行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难。

你是否和平，就是孔老夫子说的，不怨天不由人，知我者，其天乎。

孔子周游列国，他政治流亡，被饿成那个样，他自己不怨天尤人，他就是素患难，行乎患难，素贫贱，行乎贫贱。

所以最后一句话是点睛之提。君子无入而不自得焉。

君子在什么地方都很自在。  君子无论什么境遇状况都很自在。这就是佛。佛就是大自在。观世音菩萨就是观自在菩萨。无入而不自在。

无入就是不论待在什么境遇。富贵境遇，贫贱境遇，夷狄境遇，患难境遇就是无入境遇。无入而不自得。

不管什么境遇而不自得，怡然自得，逍遥自在，这就是君子的境界，

所以你就明白了，昨天讲的，孔子他们饿了七天七夜，一粒米都吃不上，子路受不了。

愠见。愠就是恼怒，愤愤不平，不开心。这是人不知而不愠，不亦君子乎。

君子亦穷乎。君子也要遭受这种磨难吗？孔子回答，君子固穷，小人穷斯滥矣。

都穷成这个样了，我们都已经难到这个地步了，我们这个患难这个磨难已经这么大了，君子该受这个罪吗？

孔子说君子固穷。君子是能够安贫乐道。安贫乐道不是让你去守着贫穷，而是你要明白道，你就不明白道，你一定不会安。

这个安是安心，不是安于，就是说好像破罐子破摔，他是什么？安心，此心不动，就是随遇而安。

而小人穷斯滥矣。如果是小人啊，他早就是愿乎其外了，他早就悲伤恐惧，焦虑，压力，失望，担心，各种负面情绪就出来了。

这个负面情绪的出现意味着在抗拒，就是你在抗拒。就是说一旦你抗拒，你就不能改变，越抗拒越持续呀。你抗拒什么，什么就会持续。

孔子如果一直在抗拒的话，第一他就不会回到鲁国后几十年寿终正寝。孔子鲁国几十年是很幸福的。

第二，他不会成为孔圣人，正因为孔子不抗拒。那王阳明到龙场他也不抗拒，如果他抗拒不会有龙场悟道，不会有王阳明这个圣人，所以一切的境遇你能不能不抗拒。

我们的古圣先贤都告诉我们了，你能素其位而行吗？现在患难，我就随遇而安，呆在患难中。

什么能衡量你是否随遇而安，你和平吗？你和平就表示你素其位，而且素患难，行乎患难，一旦这样他马上就变了，一旦这样做他很快就会境遇反转，

所以我们一直说的，你唯一的目标是和平，你唯一的任务是疗愈。

唯一的目标是和平，就是富贵 贫贱 患难 夷狄，全部和平。

唯一的任务是疗愈，就是如何让你在此刻环境当中，患难当中，夷狄当中，贫贱当中，和平吧。

怎么疗愈。狂野想象，赞赏感谢，格物致知知行合一。