第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

人生的道路可以用话语来描述，但是，用话语描述出来的道路不是真正的人生路。起名字是用来叫的，但是，叫出来的名字不是人事物的本身。

无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

世间没名字是万物原始的状态，有了名字，人们可以通过记住名字来认识世界。由此看，如果人们没有描述人生路的想法，没有给人事物起名字的想法，这人生路及世间万物的奥妙还是奥妙。可如果人有了探究人生路的想法和世间万事万物的想法，这人生路和世间万物早晚会被人们认识清楚。

此两者同出而异名（道和名同时出现，却有不一样作用的名字），同谓玄之又玄，众妙之门。

描述人生路和给世间万物起名字虽然在认识是相通的，但是，这毕竟是不同的两件事。这两件事的道理看上去很深奥，但却是打开自然和社会之门的金钥匙。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下人都知道，为了美而美就不美了，为了善而善也就不善了。

故有无相生（因此说，世界上有和没有是相对的）、难易相成（困难、容易是相对的）、长短相形（长短大小是相对的）、高下相倾（高低胖瘦是相对的）、音声相和（发音听声是相对的）、前后相随（前后左右是相对的）。是以圣人处无为之事（面对此情此景，圣人做事不求回报），行不言之教（用心教育不求结果），万物作焉而不辞（即便看见世间万物因此而改变了，也不会推辞责任）。生而不有（他会继续生养万物而不据为己有），为而不恃（会继续竭尽全力而不为了呈能），功成而弗居（他会把事做成功，却不居功自傲）。夫为弗居（做好事不为求名），是以不去（如果这样，世间就没有解决不了的问题）。

第三章

不尚贤，使民不争（不崇尚贤能之人，就很难让老百姓不去争论）；不贵难得之货，使民不为盗（不把难得到的物品当稀罕物，就能防止老百姓偷盗）。不见可欲，使心不乱（挖除欲望产生的根源，不让这颗心烦乱）。是以圣人之治（是圣人治世的目标和境界）。虚其心、实其腹（排除心中杂念，在胸腹中填满营养），弱其智、强其骨（孱弱自己的智慧，强壮自己的筋骨），常使民无知无欲（平时，让老百姓处于没有知识和欲望的状态），使夫知者不敢为也（让有智慧的人不敢兴风作浪）。为无为（做别人不想、不愿做、不敢做的事），则无不治（就没有治理不好的人事物）。

第四章

道冲似万物之宗（在道路的尽头再往前冲一下，冲到头就是万物的源头）。渊兮而用之或不盈（从浩瀚深渊中取才，会取之不尽、用之不竭）。挫其锐（压制它的锋芒），解其纷（解脱它的纷扰）；和其光（柔顺它的光芒），同其尘（混同它的尘垢）。湛兮似若存（高深莫测好像就在这些地方）。

吾不知谁之子（我不知道它来自哪里），象帝之先（好像它在上帝出现以前就已经有了）。

第五章

天地不仁（天地如果不相互牵挂），以万物为刍狗（就会拿万物当制做用草狗的原料）；

圣人不仁（圣人不牵挂老百姓），以百姓为刍狗（就会把老百姓当制作草狗的原料）。

天地之间（天地间的生命），其犹橐龠乎（就和风箱一样），虚而不淈（空却不穷竭），动之愈出（启动它，就会有更多气体排出来）。多言数穷（言多必失），不如守中（不如抱心守一）。

第六章

谷神不死（大自然只要不灭亡），是谓玄牝（就会成为思想的源泉）。玄牝之门（思想源泉的开口），是谓天地根（是天地概念形成的根本）。绵绵若存（思想连绵不断地产生），用之不勤（就算不断地用，也不会竭尽）。

第七章

天长地久（天很长，地很久）。天地之所以能长且久者（天地之所以长久），以其不自生（全因为它不自生），故能长生（不自生的能长生）。是以圣人（这就是圣人）后其身而身先（想把身体放在后面，却又总是挺在前面），外其身而身存（把身体置之度外，可人们都还依赖这个身体一样），非以其无私邪（这不是他们无私），故能成其私（而是社会和众人在成就圣人的私心）。

第八章

上善若水（最高明的善就如同流水一样）。水善（水善的原因为是它）利万物而不争（滋养万物而不争功）。处众人之所恶（它处在众人不喜欢的位置时），故几于道（更接近于道的层面）。

居善地（住在环境好的地方），心善渊（心情会好的好碧潭一样）。与善仁（和心肠好的人在一起），言善信（说话温柔，就会有更多人相信），正善治（目标、方向正确，就更有能力治理），事善能（处理事物发挥出正能量），动善时（活动就能找到好的时机）。夫唯不争（像水一样不去争取），故无尤（人自然不会有忧虑）。

第九章

持而盈之（拿着大把钱财乱花），不如其已（不如够用就行）；揣而锐之（怀里揣着的锐器），不可长保（不能长时间保存）；金玉满堂（金玉满堂），莫之能守（不知能不能守得住）；富贵而娇（富贵而骄横），自贻其咎（那是自找麻烦）。功成身退（功成而身退），天之道（是自然的道德）。

第十章

载营魄抱一（灵魂承载在身体上），能无离乎（它和身体不能分离）。专气致柔（把正能量凝聚在一起），能婴儿乎（就不能像婴儿那样任性）。涤除玄览（不剔除难以弄明白的认识），能无疵乎（心里就不能没有阴影）。爱民治国（爱护百姓，治理国家），能无为乎（不能不做）。天门开阖（打开学习的感官），能无雌乎（没有教育的指导不行）。

明白四达（通晓天地万物的道理），能无知乎（不能没有智慧）。生之畜之（灵魂和身体一样需要生和养），生而不有（而且，生下来还不能占为己有）。为而不恃（为灵魂付出，不能自恃有功），长而不宰（促灵魂成长，不能任意宰割），是谓玄德（掌握了这些，就掌握了令人难以理解的道德）。

第十一章

卅辐共一毂（一个车轱辘共有卅根辐条）。当其无有车之用（辐条好像没用，但必须有）。然埴以为器（烧粘土能制造陶器），当其无有器之用（陶器中间是空的，但只有这样才会有用）。凿户牖以为室（开凿门窗，建造居室），当其无有室之用（门窗的空间好像没什么用，可建造居室，没门窗不行）。故有之以为利（因此说，物体做出来的样子，一定是有用的）。无之以为用（时空无形，也能被人利用）。

第十二章

五色令人目盲（世间的五颜六色，能让人看的眼花瞭乱）。五音令人耳聋（残缺不全的声音，能产生震耳欲聋人的作用）。五味令人口爽（酸甜苦辣咸的味道，能让人爽不绝口）。驰骋田猎令人心发狂（骑马驰骋在狩猎的田野上，会激荡起人们发狂的心）。难得之货令人行妨（得到了难以得到的货物，其行为会被别人模仿）。是以圣人之治（因为圣人治理国家的目的），为腹不为目（是为肚子，不为眼睛）。故去彼取此（所以，才有了物质基础上的对思想、精神和灵魂的理解和追求）。

第十三章

宠辱若惊（被宠爱、侮辱人会受到惊吓）。贵大患若身（对待心灵惊吓如果像对待身上的大病一样小心谨慎的话），何谓宠辱若惊（哪来因宠辱所受的惊吓呢）。辱为下（人被侮辱，地位会下降）。得之若惊，失之若惊（物质上有了得失，人会惊恐），是谓宠辱若惊（这都是因宠辱带来的惊恐）。

何谓贵大患若身（什么样的心理疾病和身上的大病一样呢）？

吾所以有大患者（我的心之所以有病），为吾有身（是因为我有为自己的观念），及吾无身（如果抛开自我），吾有何患（我还有什么理由患得患失呢）？故贵以身为天下（因此说，养育道德，贵在把自身经验和感受推广给天下人），则可寄于天下（推己及人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐），爱以身为天下者（喜欢把自己融入世界的人），乃可以托于天下（就是可以把天下托付给他的人）。

第十四章

视之不见（道德用眼看不见），名曰夷（人只能发出“夷”的疑问）。听之不闻（用耳朵听也听不到），名曰希（人只能产生“没听说过”的感慨）。抟之不得（把道德抟在手里，怎么也抟不圆圆），名曰微（人们会怀疑里面有秘密）。此三者不可致诘（以上三种无色、无声、无形的现象，无法用语言描述）。故混而为一（我们只能模糊量化地把道德称之为一）。其上不谬（一以上没有错误），其下不昧（一以下面不犯糊涂），绳绳不可名（“一”像绳子一样，却又不能说它是绳子），复归于无物（把它归于什么也没有），是谓无状之状（道德就是没有状态的状态）。

无物之象（没有状态的景象），是谓恍惚（是似无似有一闪就过的感受）。迎之不见其首（迎面碰到，你看不见它的头），随之不见其后（往后延伸，你看不到它的尾）。执古之道（拿上古的规律），以御今之有（来驾御今天的生活），以知古始（感知人类的起源），是谓道纪（就是道应该尊循的规律）。

第十五章

古之善为道者（古代善修道路的人），微妙玄通（其微妙的见解，难以用语言表达），深不可识（高深莫测的话语，不容易听懂）。夫唯不可识（人也只有在听不懂的时候），故强为之容（才会强迫自己用心听。）

豫兮若冬涉川（安闲就像冬天走在山谷中一样，不小心容易掉河里去。）犹兮若畏四邻（好狗就像守护神，能保护四邻），俨兮其若客（恭敬庄重的就像外出做客一样）。涣兮若冰之将释（分离就像冰雪消融一样），敦兮其若朴（诚恳厚道，体现出其原来的本色），旷兮其若谷（心胸宽广，虚怀若谷），浑兮其若浊（意识涌动，却又理不出头绪），孰能浊以止（怎么能思路不清时就停止呢）？

静之徐清（心静下来，会像水一样有浊变清），孰能安以久（有什么方法能让人长期保持清静的头脑呢）？

动之徐生（运动产生思想），保此道者不欲盈（要想有思想的人不自满），夫唯不盈（只有谦虚谨慎），故能敝而新成（这样，有能力摒弃旧思想，就有能力产生新思想）。

第十六章

至虚极（用极谦虚的胸怀），守静笃（去静守一份一心一意的心态），万物旁作（有世间万物陪伴），吾以观其复（我能通过反复观察），夫物芸芸（看到芸芸众生）各复归其根（各自的道和规律）。

归根曰静（寻找规律是一个求不变的过程），静曰复命（不变是世间万物的规律）。复命曰常（规律是自然呈现出来的状态）。知常曰明（了解、认识、知道这种状态，人会变得精明、高明）。

不知常（不了解这个状态），忘作凶（擅自作为，会带来凶险）。知常容（知道常态下的规律），容乃公（规律对谁都公平），公乃全（公正、公平构成完整世界），全乃天（完整世界构成整个宇宙）。

天乃道（就整个宇宙来说，天就是道），道乃久（有道才长久），没身不殆（坚持天道，把身心置入其中，也不危险）。

第十七章

太上，不知有之（最高统治者不知有没有道的想法）。其次，亲之誉之（不知道有没有发现、亲近和赞美道的行为）。其次，畏之（不知其是否敬畏道的存在）。其下，侮之（不知其是否轻蔑道）。

信不足焉（信用不足），有不信焉（会产生信用危机）。犹兮其贵言（如同重要的话），功成事遂（能立功，把事办成一样），百姓皆谓：“我自然”（做到了，百姓会说：“这是我们应该做的”）。

第十八章

大道废（大道废除），有仁义（会有仁义出现）。智慧出（智慧出现的时候），有大伪（会有大伪混杂其中）。六亲不和（六亲不和睦），有孝慈（会有孝顺、慈祥的面孔出现）。国家昏乱（国君昏庸，天下大乱），有忠臣（就会有忠臣出来保护国家）。

第十九章

绝圣弃智（断绝崇拜权威的念头，不迷信任何人），民利百倍（老百姓能获得百倍）。绝仁弃义（断绝相互牵挂的想法，放弃应该和必须的要求），民复孝慈（老百姓会恢复忠孝仁慈的心）；绝巧弃利（断绝投机取巧的机会，抛弃因侥幸心理获利的想法），盗贼无有（偷盗现象自然会减少）。此三者以为文不足（这三方面如果人文的还不够），故另有所属（需要再补充些什么的话），见素抱朴（要补充的内容就是：看见白色，就应该想到朴素生活）；少私寡欲。（减少私心，就应该少些欲望）；绝学无忧（终生向学，就不会有忧愁。）

第二十章

唯之与阿（真理与谬误），相去几何（相差多少）？美之与恶（真善美与假恶丑），相去何若（又差在哪里呢）？人之所畏（人最怕的是），不可不畏（什么也不怕）。荒兮（浩瀚的荒漠啊），其未央哉（有多少悬而未决的道理啊）？众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。我独泊兮其未兆（唯有我独自淡泊恬静地思考未来）。如婴儿之未孩（这就好比婴儿还没出生），乘乘兮（就能乘船出海一样），若无所归（要是没有想法），众人皆有余（就会出现大家都富贵有余），而我独若遗（而唯独我掉队落魄的景象）。

我愚人之心也哉（我愚蠢的心灵啊），沌沌兮（混混沌沌）。俗人昭昭（世人都明明白白），我独昏昏（惟独我昏昏沉沉）。俗人察察（世人都清清楚楚），我独闷闷（惟独我蒙在鼓里）。众人皆有以（众人都有远大理想），而我独顽且鄙（惟独我冥顽不化、鄙陋寡闻）。

泽兮其若海（沉静就像地平线上的大海），飂兮若无止（飘动起来就不会终止）。我独欲异于人（我和众人不同的理由），而贵食母（是推崇从道中得到养份）。

第二十一章

孔德之容（以空为德，无物而不容），唯道是从（只有符合规律，才可付诸实施）。道之为物（规律和物体一样），唯恍唯惚（以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（恍惚中），其中有象（里面有万物的景象）。恍兮惚兮（惚恍中），其中有物（里面有万物的本性）。窈兮冥兮（意识深远，冥灭自性），其中有精（里面有精华）。其精甚真（精华很真实），其中有信（里面有信仰）。

自古及今（自古至今），其名不去（只要万物都有名字），以说众甫（我就可以用它可描述所看到的一切物体）。吾何以知众甫之然哉（不然我凭什么了解和认识世界呢）？以此（我依靠的就是这样一种方法——道和德的方法）。

第二十二章

曲则全（会拐弯，人才能变得完美），枉则直（把弯曲调正了，人会变得正直）。洼则盈（置身恶劣的环境，人更容易满足），敝则新（摒弃旧的观念，人才会产生新思想）。少则得（集中在一个地方钻研，更容易取得收获），多则惑（钻研的地方越多，迷惑越多）。是以圣人抱一（因为以上这些原因，圣人往往都是一个方向上的圣人），为天下式（他们会在这个方向上做天下人的榜样）。

不自见故明（人只要不自持己见，就更容易明白事理）。不自是故彰（只要不自以为，就能彰显出自己的才华）。不自伐故有功（只要不自负蛮干，就能获得成功）。不自矜故长（只要不自认圣贤，就能成为领袖）。夫唯不争（只有做到与世无争），故天下莫能与之争（才会出现天下没人与之相争的局面）。

古之所谓“曲则全”者（古人所说“曲则全”），岂虚言哉（怎会是虚言呢）？诚全而归之（以上这些都做到了，天下将归他所属）。

第二十三章

希言自然（少发号施令才合乎自然）。飘风不终朝（狂风不会刮一上午），骤雨不终日（骤雨不会坚持一天）。孰为此者（谁会这样大发雷霆）？天地（这是天地的杰作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），而况于人乎（又何况于人呢）？故从事于道者（所以，从事自然规律研究的人），道者同于道（喜欢与同道在一起），德者同于德（喜欢与同德的人在一起）。失者同于失（失落的人也喜欢与失落的人在一起）。

同于道者（走在相同的道路上），道亦乐得之（道路会愉快地接纳同道之人）。同于德者（拥有相同的品德），德亦乐得之（品德会愉快地接纳同德之人）。同于失者（与失落的人在一起），失亦乐得之（失落的人会愉快地接纳同行者）。

信不足焉（诚信不足），有不信焉（人自然不信）。

第二十四章

跂者不立（抬起脚后跟儿站着，人不能久立）。跨者不行（跨着腿走路，人不能久行）。自见者不明（有自我成见的人不明事理）。自是者不彰（自以为是的人，才能得不到彰显）。自伐者无功（蛮干会无功而返）。自矜者不长（自恃自负的人成不了气候）。其在道也（和这样的人在一起），曰余食赘行（被拖后腿是必然的）。

物或恶之（有人或许不同意以上观点），故有道者不处（遇到这种情况，持此观点的人不必计较）。

第二十五章

有物混成（有一种复杂的物体），先天地生（比天地出现的早）。寂兮廖兮（它寂静无形），独立而不改（独立存在，永恒不变），周行而不殆（周而复始，永不停歇），可以为天下母（可以当做世界起源的根本）。

吾不知其名（我不知道这个根本是什么），字之曰“道”（就送了它一个“道”字）。强为之名曰“大”（勉强给它起了一个名叫“大”）。大曰逝（大的意思是：它遥不可及）。逝曰远（遥不可及的意思是：它的过去和未来无比深远）。远曰反（无比深远的意思是：它可以周而复始）。故道大（所以，道的伟大）、天大（天的伟大）、地大（地的伟大）、人亦大（人的伟大），域中有四大（构成宇宙中四个伟大）。

而人居其一焉（而人在其中所占的这个伟大），人法地（尊循于地的伟大），地法天（地的伟大尊循于天的伟大），天法道（天的伟大尊循于道的伟大），道法自然（道的伟大尊循于自然的伟大）。

第二十六章

重为轻根（稳重是轻飘的基础）。静为躁君（宁静能控制烦躁）。是以圣人终日行不离辎重（就算圣人每天都坐在豪华的马车上），虽有荣观（有着奢华的生活），燕处超然（也能像燕子一样，处于无我的状态）。

奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。轻则失本（长期这样做，往小处说，会失去道德这个跟本），躁则失君（往大处说，会失去君王的主宰地位）。

第二十七章

善行无辙迹（善于行动，就能不留痕迹），善言无瑕谪（善于言语，就不会受人以柄），善数不用筹策（善于算术，就用不着算数工具），善闭无关楗则不可开（善于闭关，找不到关键，你就打不开门），善结无绳约则不可解（善于捆绑，找不到结扣，你就无法解脱）。

是以圣人（即便是圣人），常善救人（善救民于水火），故无弃人（不抛弃、不放弃任何人）；常善救物（善拯救世间万物），故无弃物（不抛弃、不放弃任何物体），是谓袭明（才算是传承下来了道德的文明）。

故善人者（善做人的人），不善人之师（不善做人的老师）。不善人者（不善做人的人），善人之资（善于做事）。

不贵其师（不尊重老师），不爱其资（不保护环境），虽智大迷（即便有智慧，也会因为“脑子灌水”而迷身其中），是谓要妙（处理人和事的关系，奥妙就在这里）。

第二十八章

知其雄（女知男），守其雌（男守女），为天下溪（世界才会发展）。为天下溪（世界上有生命繁衍），常德不离（物质离不开精神）。

复归于婴儿（回到源头看成长），知其白（白天干活），守其黑（晚上睡觉），为天下式（是人们生活的基本模式）。

为天下式（这种模式），常德不忒（没有精神守护），复归于无极（生命会回到无头无尾的状态）。

知其荣（生命的价值在于知道荣耀珍贵），守其辱（在于守住谦卑），为天下谷（在于虚怀天下）。

为天下谷（虚怀天下），常德乃足（精神充实）。复归于朴（返朴归真），朴散则为器（朴实就会成为工具）。圣人用之（圣人用精神做工具），则为官长（能当领导），故大制不割（完善的制度不伤百姓）。

第二十九章

将欲取天下而为之（想征服天下），吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。

天下神器（世界是神圣的），

不可为也（不可能让人为所欲为）。

为者败之（为所欲为者必败），

执者失之（执迷不悟者必失）。

故物或行或随（万物有独行的也有群随的），

或嘘或吹（有热血的也有冷血的），

或强或羸（有强大的也有羸弱的），

或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。

是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），

去奢（去除一切不切实际的奢望），

去泰（去除一切过度的要求）。

第三十章

以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），

不以兵强天下（不以武力强行征服天下），

其事好还（这样的结果有好报应）。

师之所处（因为军队驻扎之处），

荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。

大军之后（大的战役结束之后），

必有凶年（必定带来凶灾之年）。

善者果而己（善于把握结果者会适可而止），

不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。

果而勿矜（达到目的不要自夸自大），

果而勿伐（达到目的不要盲目自负），

果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），

果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），

果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。

物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），

是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），

不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。

第三十一章

夫佳兵者（最好的军队），

不祥之器（是国家预防不测的机器）。

物或恶之（有人或是厌恶这种说法），

故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。

君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），

用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。

兵者（军队），

不祥之器（是国家预防不测的机器），

非君子之器（不是君子一个人的机器），

不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。

銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），

胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。

而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），

是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。

夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），

则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。

吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），

凶事尚右（厄报可以冷静思考）。

偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），

上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），

言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。

杀人之众（面对阵亡的众多将士），

以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。

战胜（取得战争的胜利之后），

以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。

第三十二章

道常无名（大道常在无有之间）。

朴虽小（淳朴的本源虽然微小），

天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。

侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），

万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。

天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），

民莫之令（不可能顺从于谁的命令），

而自均（而它自己确能分布均匀）。

始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），

名亦既有（名分既然以有），

夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），

知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。

譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），

犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。

第三十三章

知人者智（知道别人的优缺点是智慧），

自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。

胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），

自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。

知足者富（知道什么是满足的人富裕），

强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。

不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），

死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）

第三十四章

大道泛兮（大道广泛的能量啊），

其可左右万物（可以左右万物）。

恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），

功成不名有（功成名就之后不图虚名），

衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。

常无欲（常用无欲的方法获得智慧），

可名于小（就可以小有名气）；

万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），

可名为大（就可以获得大成功）。

是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），

故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。

第三十五章

执大象（拥有符合大道自然之象的地方），

天下往（是天下人向往的地方）。

往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），

安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。

乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），

过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。

道之出口（这些优点如果用语言来表达），

淡乎其无味（那就平淡无味了）。

视之不足见（因为你看到的不是她的全部），

听之不足闻（听到的也不是她的全部），

用之不可既（但享受起来却受益无穷）。

第三十六章

将欲翕之（将欲马上收敛的），

必固张之（必是原有张之过度的）；

将欲弱之（将欲逐渐削弱的），

必固强之（必是原有强制过头的）；

将欲废之（将欲立即废除的），

必固兴之（必是原有兴奋超前的）；

将欲夺之（将欲重新夺取的），

必固与之（必是原有被迫给予的）。

是谓微明（这是微妙简明的道理），

柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。

鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），

国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。

第三十七章

道常（道的常识），

无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。

侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），

万物将自化（万物将自然归化）。

化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），

吾将镇之以“无名之朴”（这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。

镇之以“无名之朴”（用我的“无名之朴”去除杂念），

夫亦将不欲（他们就会克服欲望），

无欲以静（没有欲望就可以静下心来），

天下将自定（这样天下将自然安定）。