岳，高大的山。

泰山谓之东岳，居五岳之首，为山中之王者。

巍巍昆仑。巍巍西玛拉雅。巍巍泰山。巍巍是一种古老的心理高度。也许，登泰山就是领略这种高度。

我第一次站在这么高的山顶。

就象山顶上一块小小的裸石。

女人的眼里，高个子是一种雄性的美。泰山是雄性的，它勃起于华夏东部，是男人崇拜的图腾。我看遍了泰山上数以千计的摩崖石刻，全是男人豪情激荡的渲泄，几乎没留下过女人的痕迹。泰山的雄性在于峰峰皆直上直下，带有野性的荒蛮，大有伟岸之体，而无江南秀色。

泰山谓之东方天术。它的高度诞生于亿万年之前的模糊年代。正象人类面对模糊的祖先一样，泰山模糊的勃起，在人类的猜想中，如仙人造作，充满了神秘的色彩。

艰辛的十八盘上出现了一块刻石。

“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容，天生一个仙人洞，无限风光在险峰”。我大汗淋漓地坐在泰山朝阳洞口，细细地品味着一个伟人充满阳刚之气的诗句。这正是泰山阳刚之气的生动象征。

背后的朝阳洞内忽然传来了远古的脚步声。身上挂满树叶的长发女人高举火把从洞里走出。我恍然大悟：人类是从山洞里出来的。山洞是人类最初的避难所。女人手中的火把照亮了男人的眼睛。男人看到了一座高山，自信心油然生成。于是，泰山脚下充满阳刚之气的大汶口文化，演绎了一段典型的母系社会向父系社会转变的男性的历史。

登山者如蚁。苍老的历史不知磨破了多少双鞋子，踩坏了多少石阶。帝王将相，文人墨客、平头百姓全往山上走去。登山者的重量大大超过了泰山的重量。但不同朝代，不同的人，对泰山的体验和祈求全不一样。帝王盘坐山顶，封禅定位，欲借泰山之势，立王者之尊。文人登山，意在借泰山之绝，吟一代诗风。而更多的凡人，则是到山顶跪在玉皇大帝面前，叩一个响头，求得一分虚无的回报。

泰山的高度，引发了人的幻想。泰山的雄性，激起征服的欲望。

泰山的高度仅仅是一种物理的高度。

况且，一架空中索道，更多地将泰山的高度转化为商业价值。古老的心理高度已经淡化。

垂手可触地，走路鸡啄食。这是十八盘漫漫山道上，登山者最确切的形象。

我听到了最轻的脚步声。

一道沉默的影子从眼前晃过。24块砖头，一根弯曲的扁担，连接着一个佝偻的湿漉漉的肩背。这是大写着的一个雄性。我无法跨越心理上的障碍，去打断这个雄性在十八盘路上的均匀的呼吸。

我紧紧地尾随着泰山道上的挑夫。

穿过山风拂面的南天门，我坐在海拔1400余米的天街。等待挑夫卸下肩上的24块砖。

“师傅，给我问问，一块砖多重？”

“五斤左右。”

“挑一块砖挣多少钱？”

“五毛。”

“从山脚挑上来？”

“山脚。”

“一天能挑几趟？”

“赶紧点，两趟。”

挑夫下山去，走远了。

五毛钱到电话亭打电话，仅够说几句话。

天街在云雾中，长一华里，北依悬崖，南临深谷。天街的一排瓦屋，早年是挑山工躲风避雨的窝，后开成了各式各样的店铺。因过去上山烧香的人多不认字，铺子门口挂满了“双升”、“笸箩”、“木碗”、“鹦哥”、“爪篱”、“金钟”等实物，用作招牌。

天街的瓦屋里流传着这样一句话：“泰山戴帽，做活的睡觉。”

戴帽即雨雾笼罩。

雨雾是诗人吟唱的风景，却被睡觉的挑山工关在了天街的门外。

小学背唐诗，以为杜甫的诗句“一临览众山小”，写绝了泰山。登上泰山后，觉得杜甫的诗句太轻了，就象一句说明文那样清淡无味。倒是瓦屋里自嘲的那句大白话，让人觉得用生活酿制的文字，才是最醇厚的。

天街上去，还有更恢宏的高山建筑群碧霞寺，还有地势更高的天柱峰玉皇观。那里有铁盖瓦、铜鸱吻、石雕玉女、千斤鼎、铜质万岁楼、木质歌舞楼……那里是云海中的仙岛。

而挑山夫最珍贵的身物是肩上的一根扁担。用檀木做成，被汗水浸润，闪耀着玉石的光泽，坚韧无比。

我听到了满山遍谷的凿石之声，那是历代帝王将相、文人黑客唯恐失落某种高度的心理证据。泰山脚下的孔老二，临死时，遥望着天柱峰，为自己作了绝唱：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”他把自己的老去，视作泰山的崩塌。

漫漫泰山道上，挑山夫的头顶上滑过1997年的缆车。千百年来，泰山挑夫一代又一代地把生命叠进了一砖、一瓦、一石之中。他们佝偻的身影没有变。

我从泰山挑夫的肩膀上，看到了泰山的高度——跟天柱峰一样的雄性。

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