一、诗的本质——淫媒
今天如果问普通人：什么是诗？诗有什么用？诗人有什么用？回答是：什么都是诗，诗没什么用，诗人更没什么用，今天我们很容易把写诗当成个人的文学创作，然而在原始社群里，在诗歌的萌芽时期，诗歌不属于个人，而属于群体。它是群体中的一种仪式语言，通常是敬神，这种语言有催眠术一般的魔力，使所有人的情绪得到舒缓和释放，进入一种类似共振的状态。就是在这些仪式的反反复复中，群体凝聚力不断得到巩固，而仪式带来的那种热恋般的感觉在仪式结束之后依然不会完全消退，于是适龄男女最容易在这种时候从眉目传情发展到两两相伴，最后少儿不宜去了。诗歌之所以能够发挥“淫媒”的功效，是因为它身上蕴含着某种洪荒之力，能够直指人心，集中并唤醒心底深处最原始的欲望——那是生殖繁衍的欲望。诗的本质不是艺术而是巫术。
即便在三十年期，当时的适龄青年，看这个人有没有才华都是以谈论诗歌为话题的，当时有一大波自称是诗人的男青年是很招文艺女青年喜欢的。
二、诗经
訏谟定命，远猷辰告？
我们上语文课，老师会让我们准备一本本子专门摘抄“好词好句”，如果我们在诗经里选择一句最美的诗句，相信绝大多数人会喜欢“执子之手，与子偕老”，或者“所谓伊人，在水一方”这样的句子。东晋名臣谢安曾经聚集子弟问过上述问题，谢玄，这位将来以指挥淝水之战而著名的青年才俊答到:"昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。” 谢安说：不对！标准答案应该是：”訏谟定命，远猷辰告” 说是这一句才最有雅人深致，这句诗出自《诗经 大雅 抑》意思是说：把国家的大政方针通报出来。这句诗是卫武公讥刺周厉王并用以自警的作品，有记载说卫武公作这首诗的时候已经95岁高龄了，还在忧国忧民，他老人家诗艺是好是坏已经不重要了。
为什么谢安会选这一句呢？想一下今天有一定文化素养的父母对青春期子女煞费苦心，总要“正确”引导他们的阅读趣味，作为东晋大人物的谢安又何尝不是这样呢。谢安的标准答案和今天语文书上的标准答案没什么区别。同样道理，如果95岁高龄的卫武公写出"昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”这样的诗句只会使个人和国家一道蒙羞，这都是以儒家的道德标准判断。
诗经是中原儒家文化的产物。
三、《楚辞》
《诗经》的作者我们大多不知道，但提起《楚辞》我们肯定知道屈原、棕子、端午节、划龙舟，其实这些风俗和屈原没什么关系。楚国的文化素来为中原文化所不齿称之为南蛮，《楚辞》里有大量和中原迥异的文化，楚文化不仅祭神也拜鬼，宣扬享乐主义，不象儒家文化老是苦巴巴、干巴巴的。楚国的神明和希腊神话中的神差不多都有普通人的喜怒哀愁，谈恋爱耍小性。那些享乐主义的文字在《招魂》中记叙的惟妙惟肖，先秦对一个人确认死亡的标准就是招魂，如果灵魂招不回来表示这人确实死了，但假如把灵魂招回来后怎样让他复生附体呢？巫师会对灵魂说：你回来吧，你想想过去的日子是多么美好啊，你家有冬暖夏凉的大房子，你每天都有十几个美女轮流伺候你过夜，你听着“郑卫之音”（相当于我们现在说的靡靡之音），吃着山珍海味还有美人陪你通宵喝酒玩乐，以激发灵魂回归的欲望。
你可以背诵最后几句
“湛湛江水兮上有枫。目及千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”
至于谈恋爱耍小性子，在《湘夫人》中有诸多描述。你应该知道
帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
至于伟大的《离骚》你只要记住一个观点：《离骚》是用楚国祭神的语言传统来做个人的情感抒发，用高贵的姿态迎战所有人的猜忌和妒忌。
你肯定知道
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
最后说明一下，以上文章观点参考并抄袭了熊逸书院。
