所有的佛经都是会议报道，记者只有一个，就是阿难。阿难是真正的“记”者，因为他记忆力超好，当时记下了会议内容，过后还能回忆出来，并且不用纸和笔，谁让别人有“多闻”第一的天赋呢？佛经开头的四个字“如是我闻”可以等同于“记者阿难报道”。

比如金刚经，这篇会议报道，新闻要素是完全具备的。时间：一时。也不知道具体时间，就是那个时候，说得太具体，容易激发你的考证之心，从而忽略内容。

地点：一个名叫“祇树给孤独”的园子，这个名字体现了一个组合。一个是园子的前主人祇陀太子，一个是绰号叫“给孤独”的长者，后者要给佛陀修建一个开研讨会的场所，前者说，你能拿出来的黄金铺满这个园子，我就卖给你。结果呢，这个关心孤寡老人的“给孤独”果然拿来那么多黄金，祇陀太子一看，得，咱们合伙建设吧。

人物：研讨会主讲人佛和一千二百五十个学生。这个研讨会是有固定老师和学生的，佛陀是研讨会主讲人，一千二百五十人是听众。一千二百五十人中，是由几个团队组成的，其中有的团队的负责人比佛陀的年龄还大，他们在这之前本身就是有名的学者。想来佛也不容易。

好了，“金刚般若研讨会”正式开始了。不过，且慢，开会之前，还有一件事得做，就是“吃饭”！为什么呀？因为到饭点了。再说，吃饱饭才有气力开研讨会是不？

记者阿难是这样报道的“尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”

阿难没有必要报道那一千二百五十人怎么吃饭，主要聚焦佛陀怎么吃饭就好。佛陀怎么吃饭呢？要亲自去讨饭呢！这个“次第乞已”就是一家一家的讨，为什么呢？因为第一家可能不给啊，或者没准备啊，那就到第二家。第二家没有到第三家。以此类推，不超过七家，七家要不到怎么办？饿着，明儿再来。

好啦，佛一般不会讨不到饭的，不过有一次例外，吃的是马麦，总有点儿背的时候啊。吃完饭，洗碗。把衣服收拾好，因为刚才出去讨饭的时候，是穿着比较整齐的，讨饭也是要讲究威仪的呀。是赤脚出去的，回来要洗脚，洗完脚后，以禅坐的方式等候研讨会的开始。

以上是记者阿难的现场报道。显然，阿难不是采用倒金字塔的方式，展开记录的。阿难是按照时间顺序来写“金刚般若研讨会”之前的准备。不过，聚焦吃饭这事儿，有必要吗？把“吃饭”这么平淡的事情写进来，而且写在讲甚深法义之前，有什么用意呢？

阿难到底想说什么呢？阿难想说的是，有的事情是必须自己亲自去做的，别人代替不了，比如吃饭这件寻常小事，即便是别人做好了，也要你亲自去吃啊。饭别人吃了，自己也饱不了啊。后世禅家把这样的事情叫“本份事”。

宋代开善道谦禅师的悟道因缘很有意思。他的师傅是大慧宗杲禅师，就是那位被秦桧陷害的禅师。道谦在师傅那里参禅，二十年也没有悟道，所以心里很郁闷。有一次师傅叫他去长沙送信，从杭州到长沙，他心里老大不愿意，为什么呢？自己参禅没有成效，现在大老远去送信，耽误时间啊。可以看出，道歉禅师真是个好学生。

这个时候，他的好朋友宗元禅师就跟他说：难道奔波在路途，就不能参禅了？这样，我跟你一起去送信。这样，一对好友就出发了。路上，宗元禅师就对他说：你现在将从前听来的道理和你领悟到的一些，都放下，你专心参禅，这旅途当中，要做的事情，我都可以代替你做。但是，有五件事情，我不能代替你的。

道谦就问哪五件？宗元禅师说，这五件事就是：穿衣、吃饭、屙屎、放尿，驮个死尸上路。这样一说，道谦就悟道了，高兴得手舞足蹈的。这个时候，宗元就说，我回去了，你去送信。道谦送个信，半年后回杭州的时候，师傅大慧宗杲见到他，就说：这个家伙，跟以前不一样了啊。

禅宗要人注意本份事，就是要承认道就在最寻常处。这一点庄子说得更清楚：道在屎溺。这是对心外求法，求奇求怪的破除。唐代庞蕴居士也说：砍柴担水，无非妙道。更精细一点说，注意最寻常的事情，一言一行，一举一动的起处，从这里下手。而且，这里如人饮水冷暖自知，亲身体验，不足为外人道也。同时，本份事意味着师傅的证悟是师傅的，学生的领悟是学生的，师傅不能代替学生睡觉吃饭，也不能代替学生悟道，学生必须自己一步步来，亲力亲为。因为那是你的本份事，不是别人的。

道谦到底为何手舞足蹈呢？他悟到了什么？