1、《Word/Excel/PPT从入门到精通》，除了最基本的操作之外，还有一些未了解过或被忽视的功能。在Word文档中能批量清除文档中的空行。使用【Ctrl】+【H】组合键，弹出【查找和替换】对话框，自动切换到【替换】选项卡，在【查找内容】文本框中输入“^p^p”，在【替换为】文本框中输“^p”(符号“^”,即【Shift】+【6】组合键，需在英文半角输入法下输入，“^p”表示一个硬回车，即段落间隔符，“^p^p”表示两个连续硬回车，中间无字符，即存在空行。单击全部替换，即可批量完成。

删除页眉中横线的方法，在页面可编辑状态下，有三种操作:1使用边框按钮，点击无框线。2单击【样式】右下小扩展按钮，样式任务创格中选择【页眉】，右键单击后选择修改，弹出【属性】对话框，单击格式按钮，从中选择边框，在弹出【边框和底纹】对话框，切换到【边框】选项卡，在【设置】组合框中选择【无】选项，然后单击确定按钮即可。3点击清除样式按钮可快速完成。

excel中选中长文本单元格，按【Ctrl】+【1】组合键，弹出【设置单元格格式】对话框，切换到【对齐】选项卡，选定【自动换行】复选框，点确定就能满足自动换行。选定单元格后，把光标依次定位在每个逗号或句号的后面再按【Alt】+【Enter】组合键，就能够实现软回车强制换行效果。

稍微高级的版本中，在插入选项卡有迷你图可供选择，做出直观表示的数据图。

有可能会用到提取性别的函数，选中“性别”项下第一个单元格,然后输入函数公式“=IF(MOD(MID(A2,17,1),2)=0,“女”"男")”，输入完毕，按【Enter]键。该公式表示利用MID函数从身份证号码中提出第17位数字，然后利用MOD函数判断该数字能否被2整除，如果能被2整除，则返回性别“女”，否则返回性别“男”。

提取出生日期也需要函数。选中生日项下的第一个单元格，然后输入函数公式"=CONCATENATE(MID(A2,7,4),"-

",MID(A2,11,2),"-",MID(A2,13,2))”。该公式表示利用MID函数从单元格身份证号码中分别提出年、月、日，然后利用CONCATENATE函数将年、月、日和短横线“一”连接起来，使用自动填充完成。当鼠标指针变成“十”字形状，双击鼠标，在弹出的自动填充选项下拉列表中选中“不带格式填充”。

选中公式中的单元格坐标，按F4键，出现美元$符号表示对行和列进行绝对引用。第二次按，表示对行进行绝对引用，对列进行相对引用，第三次按，表示对行进行相对引用，对列进行绝对引用。第四次按，则返回全部相对引用。

在日常工作中经常需要输入当前日期和时间，按【Ctrl】+【;】组合键，即可输入系统日期;按【Ctrl】+【Shift】+【;】组合键，即可输入系统时间。利用这种方法输入的是具体数据，当我们再次打开工作表时，不会随着日期，时间的更改而改变。

Excel还有强大的快速填充功能，可以提取合并一步实现。例如前面单元格是“01-刘二”,后面单元格是“副总经理”，现在希望得到“刘副总经理”的结果，只需在后面新单元格手工输入“刘副总经理”接下来在下行单元格手工输入“陈”，此时就可以看到出现职务，直接按下回车键即可完成提取和合并的操作。

有些时候，我们需要调整字符串的前后顺序，例如将“汉字英文”调整为“英文汉字”，借助“快速填充”功能可以快速调整字符串的顺序。 在目标单元格手工输入“英文汉字”，接下来继续在下一单元格输入，很快就可以看到“英文汉字”填充效果，直接按下回车键即可完成填充。

在设置单元格格式，数字中选自定义，类型中输入“;;;”，三个分号，表示单元格数字的自定义格式是由正数，负数，零和文本组成，用三个分号分隔，哪个部分空，响应的内容就不会在单元格中显示。

使用【REPT】函数和★等特殊符号可以制作美观的图形，以替换相应的数据，从而对相关数据进行数量对比或进度测试。REPT函数的功能是按照定义的次数重复实现文本，相当于复制文本，其语法格式为:

REPT(text,numbertimes)参数text表示需要重复显示的文本;number_times表示指定文本重复显示的次数。在单元格中输入公式“=REPT(”★”,A1:A9/10)”。此公式表示“将单元格区域A1:A9中的数据以10为单位进行重复实现，然后以五角星进行替换。

2、《般舟三昧经》，名字挺怪异，般舟三昧，汉译为“佛立”。指修般舟三昧之行者即可见佛现于眼前。这是一部专门讲一心念佛，即能使十方诸佛现在眼前的法门的经典。简单一句话理解，就是专心念经不停歇，达到一定时间后，佛会出现在我们面前。当然还有很多修行中要注意的问题，遇到出家的善知识，则洗耳恭听，聆听教诲，悉心照护。遇到别人对自己轻视怠慢，也不生厌恶、愤恨之心。不管什么样的恶魔来，都无动于衷。对于佛教经藏，能深入领会，吸取智慧，不被妄为人师者所迷惑，也不畏强力，哪怕是王者强加的胁迫所动摇。对于自己的行为，时常应当抱行无所行的态度，以宽柔之心对待。时常怀着一片悲心，侍奉一切佛，没有丝毫的厌烦。所做的种种功德，都能做到做好，言必信，行必果，有条不紊。行为光明磊落，临事能速决速断，没有什么为难之处。心常清净，智慧聪明，行于安乐之中，没有种种烦恼。一举一动，都能追求成佛的境界，对于所生活的国土，能努力建设，使之更加庄严。保持戒律的清净，对于声闻乘的最高果位阿罗汉和缘觉乘的辟支佛，都不满足，而是向究竟解脱的菩萨乘努力，求高尚的功德。教导众人也是这样，能诲人不倦，普度众生，没有穷尽，这是一切外道所无法比拟的。能与佛寸步不离，不见佛时，常念一切佛，就像想念自己的父母一样;一旦稍微感悟到佛的神奇威力，念诵各种经典，就能看到一切佛站在面前，毫无障碍，就像魔术师变戏法一样，说变就变，来无影，去无踪。如果化作一念，就会觉得过去世、现世、来世如在梦中，自己也会分身到所有佛讲法的地方去，就像一轮红日高照，千江万水都能看见一样。所想念的一切，也和能发声的东西与所发的声音一样，来也不来，去也不去。生与死，虽如形影一样，难舍难分，然而一切念想与识知，归根结底都是空的，对于诸法无所念想，没有不信赖的。把一切都看作平等无有差别，从经义中都能知道。对于一切诸佛国，心都无所执着，无所执着故无所念，出入诸佛国亦无妨碍。能出入一切有非凡记忆力的总持门，对于诸经闻一知万，一切佛所说的法门都能通达受持，得到一切佛神力的加持，获得佛神妙的威力，勇猛精进，没有困难，行动像狮子一样勇猛无畏。

修定要发心向十方佛，并精进念佛，一心不乱，这样凭佛神力就能见佛。就像麻油，水，镜，水晶映出的人影，是因为它们洁净的缘故，人影自然在上面显现，所以，本性清净的东西，想显现佛就能见佛。

修佛立定的基本要求则是，1信念坚定。菩萨要修持一切佛现前这个法门，应当做到四个方面。第一，信念坚定，没有任何东西能动摇他;第二，精进不懈，谁也比不上;第三，所获得的智慧，谁也比不上;第四，经常跟随善知识去办事。

2经行不息。精进不懈，很快能修成这个法门。第一，九十天内不能有世俗的念头，即使在一弹指之间也不行;第二，九十天内不能有片刻躺卧的睡眠时间;第三，九十天内不得坐下来休息，除了吃饭以外，都要边念佛，边行走;第四，为别人讲经，不能贪求别人送衣服食品报答。

3利他为怀。第一，劝人到佛教道场参拜;第二，教人听善知识讲经;第三，不嫉妒别人;第四，劝人发心学佛。

4广弘佛法。第一，广造佛像，如佛画等，用以修定;第二，拿上等布帛，书写经文，用来修定;第三，使骄傲自大的人也奉行佛法;第四，经常护持佛法。

应当时常乐信佛法，诵经体会空理毫不停顿。精进不止莫睡卧，九十天里不松懈。心有想是生死，心无想是涅槃，最终达到所想即空，能想亦空的境界。

3、《云天漫步》，对传播佛法的书籍，个人认为没必要写的那么难理解，高高在上，措辞华丽，而应该像老奶奶讲故事，娓娓道来。轻松，随和，不摆架子，不卖弄学问。书中分几大部分，从艺术的关键词描述佛教道法的悠远美妙，难以言说，只能自己体悟；从生命觉醒阐述人生的价值意义以及修行的重要性及必然性；通过东西文化比较，思维方式不同，社会体系不同，个性不同，思想不同，来说明应该以更高的视角，更加豁达的心境去面对生命。

艺术的宫殿中，安住着法性的女神，以虹霞为披肩，香云为幔帐;以两种菩提心为莲座，本净虚空为楼阁;以道品道地为供养，禅悦法味为饮食;以誓言为梁柱，法行为幢幡；宴飨十方具缘宾客，庄严诸佛刹土，无有边际地散播光明云、供养云，降布甘霖，泽被有情。如是的艺术是最至纯的雨露，让我们凡夫俗子顿然如沐甘霖。

一个真正致力于禅修的人，无论是喝一杯牛奶、茶茗，亦或烧火扫地，乃至穿衣行道，举笔磨砚等，俱是能体味到其中本具的明空与大乐，亦俱得无碍无缚于身心解脱之妙力。如是知，行即禅，禅即行;茶亦禅，禅亦茶，书画之道亦尔。

佛却心中尘垢，彰显本面风光，则或提或纵，总由一点诚明而发;或正或草，或枯或润，都是微妙法性之舞。则冲淡自有冲淡的好，富丽自有富丽的好，朦胧自有朦胧的好，而狂野粗放亦自有狂野粗放的好。如是衲僧于山水间宛见真实，于真实处山水宛在。

你守护着你的财富，以为那样能给你带来安乐;你坚持着你的理念，以为那样能给你带来价值；你希冀着你的眷属，以为那样能给你带来幸福。路明明是你选的，你却难以做主;话明明是你说的，你却难以承受;事明明是你做的，你却难以面对;业明明是你感的，你却难以消融。

咀嚼着别人的痛苦，我们却没有丝毫悲悯;数落着别人的过失，我们却没有丝毫返照;眼见着别人的沉沦，我们却没有丝毫护惜;经历着别人的生死，我们却没有丝毫出离。我们在盲目地、麻木地经历这一切，犹如物化的机械;我们在任性地、以为无畏地面对这一切，犹如万物的主宰;我们在茫然中、愚昧中促成这一切，犹如蚕之作茧而缚。烦恼在内心燃烧，情绪在体内暴躁，物质欲望，心灵垃圾都在围攻，我们只有通过改变观念，修习智慧，才能解开人生的难题。开启心门的钥匙，只有自己能打造，他人帮不了多少。

4、《拆掉思维的墙·思路决定出路》，第一印象就是简单而朴素的大道理，我们经常会听到，但却不容易做到。首先得积极的思考，培养正确的思考能力，能突破人生面对自我的困惑和心中瓶颈。书中用青蛙坐井观天的例子，说明我们大多数人的短浅局限。其次，心态平和，心态对了，世界就对了。不过冷漠的心墙在社会中经常见到，与群体自己设障碍隔离。一方面自视甚高，另一方面封闭自我。第三，不断走出舒适区，进行改造升级。我们最大的危险就是不冒险，不冒险就不可能获得错误或成功的成长经验。能力也不会得到锻炼。温水青蛙是典型例子，虽然有教师挑战了其科学性，但是故事本身的涵义已经完美诠释。第四，只为成功找方法，不为失败找借口。常用的托词人人都会找，可是错失了机遇，有时候会后悔一辈子。第五，自我推销必须积极。现代的社会已经不是“举孝廉”的时代，因此，有机会就推销自己，不必害羞不好意思。有些企业的老总就是代言人，走到那里把企业的文化理念带到那里，从而几乎人人都知道了有那个品牌，有那个产品。第六，天下没有陌生人，好人缘是你最大的存折。在人际方面得放低姿态，学会人情礼法。第七，做事先做人:没有做不好的事，只有没做好的人。不管儒家的准则，道家的方法，佛家的理论，只要有效果就实用。第八，掌握说话技巧，积极赞美，风趣幽默。第九，会选择才会有未来，不必为完美所累，进和退都有学问。第十，人格就是力量，笑人即笑已，同时注意控制自己的情绪。第十一，只要精神不滑坡，办法总比问题多。每个生命都不卑微，学会从失败中获取经验，成为命运的强者。工作就是解决问题，责任心是关键。像老板一样思考，结果自然大不一样。第十二，和梦想之间，我们只差一个行动。行动永远是第一位的，克服拖延的毛病，制订切实可行的计划，用目标为行动导航。

如果经常抱着否定想法，必然无法期望理想人生的降临。有些嘴里硬说没有这种想法的人，事实上已经受到潜在意识的不良影响了。

有些人经常这样否定自己:“凡事我都做不好”、“过去屡屡失败，这次也必然失败”、“人生毫无意义可言，整个世界只有黑暗”、“没有人肯和我结婚”、“我是个不擅交际的人”……抱有这种想法的人，往往都不快乐。

当问及此种想法由何产生时，得到的回答多半是:“这是认清事实的结果。”尤其对于患抑郁症者而言，他们均会异口同声地说:“我想那是出于不安与忧虑吧!我也拿自己没办法。”

然而，只要换一个角度去想，现实并不如你所想象的那么糟，例如有些人会想:“我虽然一无是处，但也过得自得其乐，不是吗?”有了乐观而积极的想法，肯定自我，你才会找到新的方向和意义。

很多人在机会降临的时候犹豫不决，在机会转瞬即逝之后又悔恨。

一位探险家在森林中看见一位老农正坐在树桩上抽烟，于是他上前打招呼说:“您好，您在这儿干什么呢?”

这位老农回答:“有一次我正要砍树，但就在这时风雨大作，刮倒了许多参天大树，这省了我不少力气。”

“您真幸运!”“您可说对了，还有一次，暴风雨中的闪电把我准备焚烧的干草给点着了。”

“真是奇迹!现在您准备做什么?”“我正等待发生一场地震把土豆从地里翻出来。”这位老农是坐等机会者。他这样坐等机会，也许偶尔有机会光顾于他，但不会很多。而探险家则是主动寻找机会者，机会出现，就会一鸣惊人，成为响当当的成功者。显然，年轻人应该有探险家的精神。不要希望差事会自动上门，天上不会掉馅饼。

5、《拍出大师之作·景观摄影》，读起来轻松，不过有些内容字体过小。书中汇集多位摄影师的作品，通过站位，角度，构图等方面排布照片，再配文字注解，分享拍摄技巧。光圈，白平衡，后期修图等内容以小字插入书中不同地方，类似章节的隔断层。作品中有两张印象深刻，一张是在无人白色沙滩上用1/3200秒快门凝固的绿色油漆样无毒染色剂。应当在画面左侧有人用盆泼起来，相机在三脚架上高速连拍。另外一张是白桦树林，但是在四五个树干上，贴了人像海报，整体灰白颜色，海报与树干的凸起，坑洼完美融合，简直和人变成树精一样。

大多好的照片，还要等待好时机。照片也有微言大义，光影同样重要。框式画中画经常被运用，过曝也是创新手法。有时候，最美的景观就在无景可拍的地方。我们经常被指引到拍“大片”的地方——驱车来到一处大景点或者著名的地标，跟一大群人一起排长队，等终于站到“正确的”位置上时，瞬间大功告成，一张佳作到手。但是，拍摄好照片并不是要去别人告诉你的地方，而是要自己去发现好地方。

最为动人的拍摄点，并没有什么路标指引。它们存在于大家都忽视的地方，或者认为不重要的、没意思的地方。

6、《前行笔记之耕耘心田》，作者的名字好像在那里见过，好像读过他的另外书籍。封面的堪布照片以藏蓝和臧红布为背景，人物主体侧面站立，面部有一道阳光，猛一看像一幅油画作品，仔细瞧才发现是照片。书中内容以依止上师，发心修行为主旨，强调出离心的升起，救度天下众生的大乘宏愿，以及坚定不移的信心。

日常修行的基础方式有打坐，前期必须充分准备。一旦入座，最好就不要中断打坐去上厕所、接电话、开门关门、处理杂事，这些事入座前都应该处理好。另外还要准备一个打坐用的坐垫，最好前面低一点，后面高一点，有利于摆正身姿。祈请上师三宝加持自己这一座修持能不受干扰，精进圆满，然后做身语意的准备。身体要做到七点：(一)双足金刚跏跌坐，刚开始如果做不到，单盘或是一般的席地盘腿而坐也可以。(二)双手结定印。手掌朝上，左手在下，右手在上，双手交叠，拇指相抵，放于脐下。(三)脊背挺直，不可佝肩偻背、东倒西歪。(四)两臂自然下垂，保持放松舒展的姿势，不要用力夹起来。(五)微微低头。(六)舌抵上鄂。(七)眼睛垂视鼻尖。

接着调整呼吸。通过鼻孔把体内的浊气排出去:左右鼻孔轮流排三次，再同时排三次，共排九次;或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，再同时排一次，共三次;或者，左右鼻孔同时排三次。这三种排浊气法，做任何一种都可以。具体做法是:左手握金刚拳(拇指压住无名指的指根，再把其余四指放在拇指上，握成拳头)，压在左侧大腿根上，右手同样作金刚拳，再将食指或中指伸出来，按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，直抵脐下，然后呼气的同时观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、修行中出现的昏愦、沉陷、迷茫等等这一切都变成黑气，随着呼气向外排散。呼气时，气息要平稳地逐渐加大力度，末了一下全部排出。然后交换左右，重复进行。最后是两侧鼻孔同时呼吸。摆正身姿，调整呼吸，能帮助我们的心更快地安静下来。如果因缘和智慧成熟，在这个阶段也会见到心的本性。心的调摄要点则是先调整发心，明确自己修法是为了一切有情离苦得乐，获得解脱。接着祈祷上师:在自己头顶上方一肘处，观想八大狮子护持的庄严法座，法座之上一朵盛大的莲花，白色花瓣，藏红色花蕊，自己日日夜夜心之所向的大恩上师端坐于花瓣中间日月轮坐垫之上。也可以观想上师坐于层层叠放的柔软绫罗坐垫上。也可以观想上师坐于其他形式的法座之上。总之，自己对上师的何种形象有信心，就观想成何种形象。关于这时上师脸的朝向，可观想上师面对自己，也可观想上师在自己头顶正上方和自己面朝同一方向。如果观想不清楚，就要多祈祷上师，反复串习。

修行中回向也是非常重要的环节，我们的目标除了自己还有众生。嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德给一切众生，这四者当中任何一个都能损耗我们的善根。如果尚不熟悉三殊胜的修持，不能在平时做事时总记得以三殊胜来摄持(当然这是很常见的情况，比如你不会每做一件事都在开始时按一下暂停键——稍等一下，我先发个菩提心:为一切众生究竟成佛而洗这个碗、出这个门等等)，那么怎么办呢?我们可以在每天早上发心:愿我今天做的一切都能利于众生，帮助众生离苦得乐、觉悟实相。然后，我们认真地去做每一件事。晚上睡觉前做回向:我今天所做一切善法的功德都回向给众生，愿他们因为我的所作所为而得到真实利益。我们所追求的都是自己能过得更好、更安全、更快乐，然而，这种追求至今没有结果。是时候停下来重新思考了。如果我们不纠正两个错误，很难得到真正持久的安乐。一个错误是在缺憾中寻求完美，另一个错误是只想自己快乐。

修行中还有不少阻力，傲慢就是其中之一。傲慢几乎是无孔不入，觉察中自我消解防范。人们多么喜欢攀比，生活中到处有竞赛，论胜负。别人比自己强就嫉妒，不如自己就倨傲，与自己差不多就更要争得激烈。有时故意贬低别人，抬高自己。即使勉强承认别人的优点，也会不屑地说:“你好你的，我就这样，也挺好，没必要向你学什么。”嫉妒、倨傲、争强好胜，这些都是傲慢。细观察下，我们平时的情绪常常处于傲慢烦恼中。

傲慢的基石是“我”，因此对治傲慢的一个方法就是随时随地观察自己，看自己的身体、身体的行动和感觉、内心的感受、思想等等是怎样不停地变化的，由此而慢慢体会到:并不存在一个常恒一体、独立、绝对的“我”。“我”既不存，心怀傲慢自以为是也就显得可笑了。建立无我的见地需要长时间反复地观察、串习，这样做的同时，我们还可以采用其他更简单易行的辅助性方法对治傲慢，比如养成自省的习惯、忏悔罪障、赞叹他人功德、对人以礼相待等。

另外，可能会做面子工程，伪装修法。《普贤上师言教》中记载了奔贡嘉格西的一个小故事:

有一次，一些施主前去拜见奔贡嘉格西。为了迎接客人，格西在三宝所依前摆上供品，把佛堂装饰得非常善妙。这时他观察自心，发现自己是为了在施主面前表现出庄严的修行者形象才那样做的，于是他向三宝所依和供品撒了一把灰，并自言自语道:“你这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者知道这件事后说:“西藏所有的供品中，奔贡嘉的这一把灰最殊胜。”

许多不正的心态在修行当中会反复出现，我们要做打持久战的准备，保持觉察，随时应对;虽说有时候也吃败仗，但仍然是解脱道上的战士。同时，还要剖析自己，了解自己。重要的一步是看到无常。看到烦恼会突然来袭，看到自己的信心出离心时有时无，看到暇满易失，我们便知道自己其实没有理由沾沾自喜，荒疏懈怠。

《普贤上师言教》中也有这样的开示:直到你达到殊胜的菩萨地，任何外相，不论是好或坏，都不会长久。要时时思维死亡与无常，分析自己的缺点，并且常保谦卑。努力培养对轮回的厌离以及对解脱的渴望，训练自己成为柔和、持戒、贤善的人。对因缘和合万物的无常与轮回之苦，不断生起刻骨铭心的深切悲伤。如同米拉日巴尊者所说:“无人荒野石窟中,我心忧伤无休止。时时刻刻我渴望，三世诸佛吾上师。”

华智仁波切说:“因为临终只有正法能帮助我们，所以应当不离正知正念，并了知轮回一切事物都是无常、无有实义，故当精进修行。”他说，在日常生活中怎么去忆念、观修无常呢?应当这样思维:身心是无常的，故不应把假合的身体执著为我。走路是无常的，当如《般若摄颂》所说:“唯看一木轭，行走心不乱。住处是无常的，故当忆念净土。饮食受用无常，当以禅定为食。睡眠是无常的，当将迷乱修为光明境。财产无常，应以圣者七财为依靠。亲友无常，当于静处修出离。声名地位无常，故应恒处低位。言谈话语无常，当勤念咒诵经。信心出离心无常，故应坚定立誓言。思维分别念无常，应具贤善之人格。验相证悟无常，当至法界之尽地。到那时，如鹰击长空，生死自在，才是真正地无惧死亡。

我们多沉迷于幻想而不自知。所谓人生乐事本身并不乐，是我们把自己的理解和愿望投射在它们上面，相信它们是快乐的，而这些想象出来的快乐要出现在我们的生活里，也绝非易事。财、色、名、食、睡，哪一个容易得?多少人耗尽气力追泡泡，泡泡易碎已是可悲，追也追不上，更加可叹。然而，我们不是这样吗?气喘吁吁望着不可及的泡泡想:把一个泡泡、两个泡泡、三个泡泡，无数个泡泡，连起来，我的人生就完美了。在快乐这件事上，我们从头到尾处在困局中。所以佛陀把世人所说的乐称为变苦。

我们的生活不也总是一波未平一波又起，絮絮叨叨的忧烦没完没了吗?老问题都解决，新问题未出现，这种时候几乎没有。从这个角度说，我们也一直都在苦苦中，苦连着苦，就像病中，人的感受是痛苦成片，一眼望不到尽头，发生的每件事似乎都在增加苦受。只是生活中有的苦受尖锐些，有的柔和些，而我们把柔和的苦理解为乐。

苦是苦苦，乐是变苦，那么不苦不乐呢?行苦。行行复行行，一刻不停地走向苦。我们日常行住坐卧，很多时候并没有明显地感觉苦或乐，按部就班过日子罢了，而这些日常之事，平淡如喝茶、吃饭、走路、穿衣，也不免成为未来痛苦之因。华智仁波切教我们仔细观察茶叶等怎样种植、收获、加工、交易、运输，这个过程中有多少旁生被杀，有多少苦工、欺诈、争斗，可以说，每一滴茶水喝到嘴里之前，都经历了重重恶业。虽说现在和以前不太一样，不再需要人力背驮肩扛，苦力役使的情况少了，但是问题依然存在。这么一想，我们吃的、喝的、用的，行住坐卧，或远或近都是在为痛苦埋下伏笔，可知道了这个，也无可奈何，似乎并不能因此就不吃不喝不正常生活，而这，正是又一重行苦——陷于痛苦之因中，身不由已地流转。

行，有迁流不居之义。轮回中的一切都是迁流不居的，所以行苦也可说是轮回之苦。无论善趣、恶趣，只要还在轮回，就无时无刻不受到业力牵制，从烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主。

变苦、苦苦、行苦，并不是各自分开的三种不同的痛苦，它们其实是同一个东西的不同角度。

或者说，是我们的心在粗重和敏锐之间，对轮回的不同感受:心念粗重时，感受到的主要是苦苦;随着心念越来越敏锐，开始察觉到变苦;心念再精微，如镜头推进，变苦的画面不停放大，到不辨变苦，但见行苦。

人生还有八大苦，生老病死，不欲临，怨僧会，爱别离，五盛阴。生老病死容易理解，与求不得相对应的状态是不欲临，有两个层面:一是不想要的倒来了，一是得到的又失去。没人希望苦厄降临到自己头上，但事情往往是这样，你不希望的反倒更容易变成现实。至于得到复失去，就更是常见。无常衰变是人、事、物不移的规律。某种角度说，求不得苦尚有主动、可控的成分，你不求便没那么多苦，而不欲临苦则是更为被动、遍在、无可逃循。《普贤上师言教》里讲到“不欲临苦”时，引用无垢光尊者的开示:夫妻亲属欲恒时，不离相伴然定离;贤妙住所欲恒时，不离安住然定去;暇满人身欲恒时，不离常有然定死;贤德上师欲恒时，不离闻法然定离;殊胜善友欲恒时，不离相伴然定离。从今披著精进甲，应至无离大乐洲。观修无常时做的所有观察，差不多都适用于不欲临苦。

怨憎会苦，是说常怨仇憎恶的人，本想远离，事实却总会集聚，看到他们。爱别离苦，则是家人亲朋，乖违离散不能共处。五阴盛，五阴，又称五蕴（色受想行识），指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍性，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。

正因为有苦的大环境和因素，所以，佛法才倡导通过修行，跳出轮回，脱离苦海，往生极乐。书中对地狱境况也进行了详细描述，以另外的助缘促使修行者精进不惰。

现世的嘴笨口拙可能是前世绮语的业报。报应不爽，既然已经来了，那就坦然承担，以此为教训，警示以后修行。

7、《手机摄影1+1》，摄影书肯定要把器材讲一遍，手机也有外接闪光灯，平时拍摄用支架方便操作。光线，构图，色彩不可缺。除了泰国，西藏的外景，还有主题人物的一天。书中配图有优有劣，不过美食摄影技巧可以参考。在进行美食拍摄时，要有目的性和专一性，不能随意就把整桌子的菜都拍下来，美食摄影讲究布局和聚焦。(1)对于单品菜或是某种零食的拍摄，要对其进行细节部位的聚焦，可以尽量选择虚化周围景物以突出菜品，，用混沌与高清的对比来提升拍摄物品的质量。(2)拍摄单品时，要把主要单品放在镜头中央，最好不要有明显歪斜，这样拍出来的照片给人一种庄重、典雅的感觉，而不会显得太随意而破坏了菜品本身的美感与照片的意境。(3)在拍摄主要菜品时，可以选择一碗汤或是一些小食摆放在主食周围作为点缀，这样使照片更有丰满的感觉，不会显得寡淡。(4)在拍摄菜品较多的餐桌时，就要考虑更多的因素，不能只专注于一道菜、一个盘子，而要用更全面、更完美的协调拍摄，将所有菜品与餐具纳入镜头之内。(5)在拍摄满桌美食时，可以适当倾斜镜头，以达到扩大视野将所有菜品纳入景框的目的。拍摄时，也可以适当纳入周围的景色，如泳池、长椅、落地窗等。用一些环境来衬托氛围，可以让美食的成像格调更高，更有品位。数码摄影的时代，后期修图软件自然不会少，书中介绍的有证件照APP，泼辣修图，还有Enlight，集成了滤镜、调色、曲线、蒙版、加字、拼图等功能，几乎每项功能都非常实用，但是集成功能太多，菜单层级增加，也会让操作变得十分繁琐。当需要用到某一功能时，就要花费更多的时间去寻找它。Enlignt可以做出很有艺术感的二次曝光效果。Snapseed相对容易操作。Layout功能非常纯粹，只为拼图而生。尽管如此，它在操作体验上却不简陋，反而做得非常精致。美颜型拍照软件有Facetune，它是一款有趣、功能强大的肖像照片编辑器，在多个国家和地区的照片和视频应用程序中都排名第一。

喜欢摄影的朋友举起手机，相机，通过眼睛的观察的时候，一种全新的与世界沟通的方式也就顺理成章了。因为任何的拍摄和传播方式总是有“立场”、有“选择”的，但是真正的境界，则如摄影家文德斯所说的，在于“展现事物的自然状态”。他“希望拍摄到睁开眼睛所看到的东西，只是观看，而不想证明什么”。

8、《孕迹》，一本孕妇照拍摄技巧相对全面的书，作者30岁，主拍孕妇照。封面采用黑白调，勾勒出孕妇腆起肚子的曲线，看起来非常有分量。个人觉得和婚纱照拍摄差别不大，一方面，靠化妆，另一方面，靠修图。液化的功能，瘦脸瘦身，挤压出曲线。其实也不过自己蒙骗自己，贴在墙上或者发在朋友圈获取别人的点赞，满足一下小小的虚荣心，实质卸完妆，不修图的样子，自己最清楚。可是人们喜欢这样的“假”也并没有什么错，因为青春短暂，画面定格的是美好的回忆，是生命中的关键点。

从人体的脸部形态开始，书中画出了三庭五眼图，三庭就是把人的面部纵向分为3等份，从额头到眉骨是上庭，从眉骨到鼻底是中庭，从鼻底到下颌是下庭。五眼则是把人的面部横向分为5等份，以一个眼睛的长度为单位，两眼间距为一等份，眼角到太阳穴也是一个等份。另外有三低四高，三低是两眼之间的鼻额交界处是凹陷的，嘴唇上方的人中是凹陷的，下嘴唇的下方还有一个小小的凹陷。四高为侧脸时人面部上所高出的部位，分别是额头、鼻尖、唇床和下巴。

作者将女性分成八大风格，古典型、浪漫型、优雅型、自然型、戏剧型、前卫型、少年型、少女型，根据不同的外在特征搭配妆容和服饰，选择相应色调和环境。

1.古典型人物:古典型的女性给人的第一印象是有一定的距离感。她们轮廓偏直,量感偏大,质感偏柔,在交流的过程中,她们给人以矜持、严谨、规范、内敛的感觉。通俗地讲,古典型女性会有一种不苟言笑、“绷着”的感觉。

2.浪漫型人物:浪漫型女性给人的第一印象是性感、风情。她们轮廓偏曲,量感为中间型或是大量感,质感柔和。

3.优雅型人物:优雅型女性给人的第一印象是精致、婉约、有女人味。她们偏曲线轮廓、中间量感、柔和质感,身材曲线圆润,有胖有瘦。

4.自然型人物:自然型女性给人的第一印象是亲切、大方,属于“气型”美女。她们的面部轮廓偏直,量感中等,质感偏柔。自然型的孕妇阳光、洒脱,眼神温和,有亲和力,面部轮廓呈直线感,中庭较长,眉眼有神,走起路来很潇洒。人物“氧气感”很强,气质清新、亲切。

5.戏剧型人物:戏剧型女性给人的第一印象是大气、夸张、有强烈的存在感和舞台感。她们量感大,质感硬,轮廓曲直均有。戏剧型的女性面部轮廓线条分明,五官夸张、立体。身材高大,看起来比实际身高更高。孕妇妆后呈现非常强的上镜感,拍摄出的照片很有张力。

6.前卫型人物:前卫型女性给人的第一印象是古灵精怪。她们的面部轮廓中等,量感偏小,质感硬,与戏剧型女性有类似的地方,但整体气场比戏剧型女性的稍弱。

前卫型孕妇的面部轮廓线条清晰、明朗、五官偏小、个性十足。身材呈直线感、骨感且匀称,小量感的偏多。

7.少年型人物:少年型女性给人的第一印象是帅气、洒脱。她们的面部轮廓中间偏直,中等量感,质感偏硬。少年型孕妇即俗话说的“女生男相”,五官直线感强,棱角多且眉眼英气十足,身材多呈直线感,平日着装偏中性。

8.少女型人物:少女型女性给人的第一印象是甜美。她们的面部轮廓中间偏直,小量感且质感柔和。

少女型孕妇通常五官柔和,长相甜美,没有攻击性。这类型的女性看上去很可爱,使人猜不出她们的实际年龄。少女型孕妇给人的整体感觉是甜美、可爱,适合暖色系的服装和背景。

由于隐私性的关系，孕妇照多为棚拍，因此有充足的条件布光配景。蝴蝶光经常用到的光型，打光方式为灯光打在人物正前方约45°角的位置，人物的眉骨和鼻子底下产生小的投影。既利用正面光掩饰了人脸皮肤的瑕疵，也因投影产生了有效的立体感。蝴蝶光普遍应用于拍摄女性，又称为“美女光”，但是蝴蝶光不适合脸庞太瘦、面部扁平或者颧骨太高的女性，否则容易使人脸显得过于瘦削。通常使用蝴蝶光的时候会增加辅助光源，如使用辅助灯或反光板让人物的光影对比变得比较柔和。

孕妇照中动作摆姿不多，手大都托肚子，有两手脱肚子，或者单手，另外一只自然搭在前额，也有扶其它物件。站姿，坐姿，躺卧等形态进行拍摄。道具运用不多，有一个是手里端了半个西瓜的夏日风情。夫妻两人的互动也是亮点，两人同站，或者一坐一站，表现出甜蜜温馨的氛围是重点。

9、《爆款文案写作公式》，名字听起来很唬人，看书也不过如此。书中大多内容列举了点击量高的文章标题，有一种标题为大的错觉。当然标题至关重要，是争夺注意力的关键。标题有公式，标题=正能量×相关度x故事性x技巧。事实上知道了公式，没有存货的话，标题，文章照样出不来，就像理科题目，光知道了公式，不理解其中含义，还是解答不了问题。而文章的公式则是“主题，广告，故事”。书中给出的观点是文章一定要接地气，这个应该是自媒体时代的主流，因为接地气的文章读起来轻松，不会像仰慕大师，瞻望大神，有一种无形的压力。就像好朋友一样，轻松带进整个故事，以及其所传递的主旨当中，更容易被大众所接受。当然在发表过程中，各种表情包的搭配，漫画的配合，会让文章更受欢迎。

幽默段子也是读者喜欢的风格，需要我们用心总结。有一位文章作者根据在深圳问醉鬼，“生活是否容易”，而醉鬼回答不容易之后，还塞给他一把钱。后来才知道，在深圳随便找一个人问，答案都会是不容易。之后他把这个情绪提炼出来，写了一个段子：刚才去商场的洗手间，坐在马桶上，发现马桶圈上还有前一个人的余温，我没忍住哭了起来，这是我第一次在这座城市感受到温暖。

别人喜欢读的文章基本集中在两大类，一是干货类，比如，办公软件的使用技巧，摄影技巧，做菜攻略等等。另一类是鸡汤文。比如，应届毕业生不要去考虑哪个专业就业率更高，也不用考虑哪个行业前景更好，更不用考虑哪个岗位赚钱多。你只需要考虑一件事，你喜欢做什么，什么是你为之热血沸腾，为之彻夜难眠，为之心驰神往的事。荣格有句名言，小的时候，做什么事能让时间过得飞快并让你快乐，这个答案就是你在尘世的追求。我们愿意把时间花在哪里，那就是我们喜欢的事啊。确认你喜欢做什么，然后把它做到很好，你就能赚到钱;把它做到极致，你就能赚很多很多钱。

10、《主持人即兴口语训练》，自己修为不够深，提取不到其中有用的技巧和内容。作者属于三尺讲台上站的人物，整体内容偏于理论化，中规中矩，条框叙述的清楚，即兴语流，即兴成篇，即兴修辞，即兴描述，即兴解说，即兴评述，即兴听悟，即兴语智，即兴播讲，即兴访谈，即兴主持，即兴幽默，均列出来阐述了一番，事例列举了一堆，可是理论知识终归属于纸面上的死物，要想让他活，为己所用，助己成功，那还得下些功夫。听别人介绍，吐槽大会的李诞为什么张口就会来段子，是因为他专门花时间模范研究成功者的成果。其实做任何事情都一样道理，要想做的好，搜集研究成功案例，从中提炼经验，总结自己可用的精华。然后在使用中不断修正完善。主持人除了智慧，幽默，更重要的是肚子里有货，否则空空荡荡，想说也说不出来。错话口误也属于正常现象，毕竟都是凡人，董卿也会出错，何况其他人。万一出现失误，可以根据实际情况，或正式道歉，或找时机找补回来，谦虚的姿态下听众会原谅的。

11、《642件可写的事·停不下来的创意冒险》，爱人送的一本书，这是至今为至读过的最流氓的一本书，没有之一。居然用642个关键句，加上空白区域，就编出一本书售卖，圈读者兜里的票子。不过它给一个写作的思路，像一个饭店里的菜单，给我们写作引带思路，帮我们找一个题眼。如果能写完书中的主题，相信写作水平肯定又提升到新的高度。

（2019年6月29日，周六，多云）