伊单阏之辰【伊，语助。单阏，卯年也】，执徐之岁【执徐，辰年也】，万物权舆之时【权舆，草木始也】，季秋遥夜之月【遥，久也】。先生徘徊翱翔，迎风而游，往遵乎赤水之上【遵，沿也】，来登乎隐坌之丘，临乎曲辕之道，顾乎泱漭之州。恍然而止，忽然而休，不识曩之所以行，今之所以留。怅然而乐，愀然而归白素焉。
平昼闲居，隐几而弹琴【隐，凭也】。于是缙绅好事之徒，相与闻之，共议撰辞合句，启所常疑【启，陈也】。乃闚鉴整饬【闚，犹窥】，嚼齿先引，推年蹑踵【嚼齿推年，俱名也】，相随俱进。奕奕然步，膪膪然视，投迹蹈阶【投，往也】，趋而翔至【翔趋故礼也，其臂张犹翔而行】。差肩而坐【差肩犹比肩】，恭袖而检，犹豫相临，莫肯先占【占，言也】。有一人是其中雄桀也，乃怒目击势，而大言曰：“吾生乎唐虞之后，长乎文武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，诵乎《六经》之教，习乎吾儒之迹。被裒衣，冠飞翮，垂曲裾，扬双鹐，有日矣。而未闻乎至道之要，有以异之于斯乎？且大人称之，细人承之。愿闻至教，以发其疑。”先生曰：“何哉？子之所疑者？”客曰：“天道贵生，地道贵贞，圣人修之，以建其名。吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，故天下安而大功成也。今庄周乃齐祸福而一死生，以天地为一物，以万类为一指，无乃徼惑以失贞【徼，求也】，而自以为诚者也？”
于是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流眄【眄，旁目也】，嘘噏精神【嘘噏，气息也】，言其所见曰：“昔人有欲观于阆峰之上者，资端冕服【资，籍也】，骅骝至乎昆仑之下，没而不反。端冕者，常服之饰；骅骝者，凡乘之耳。非所以矫腾增城之上【矫，健也。增，高也】，游玄圃之中也【玄圃，黄帝圃也】。且烛龙之光，不照一堂之上；钟山之口，不谈曲室之内【烛龙居钟山，瞑宵而启昼，所以日夜也】。今吾将堕崔巍之高，杜衍谩之流【衍，赘也。谩，绐也】，言子之所由，几其寤而获反乎？天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流其燥，天抗其湿【殆水以流燥，雨以抗湿】。月东出，日西入。随以相从，解而后合。升谓之阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风。炎谓之火，凝谓之冰。形谓之石，象谓之星。朔谓之朝，晦谓之冥。通谓之川，回谓之渊。平谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气。雷风不相射，水火不相薄【语出《易》】。天地合其德，日月顺其光。自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章。一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰：‘自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。’人生天地之中，体自然之形。身者阴阳之精气，性者五行之正性也，情者游魂之变欲也【非称也，情生于物】，神者天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭。秋毫为大，泰山为小。故以死生为一贯，是非为一条也。别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。彼《六经》之言，分处之教也。庄周之云，致意之辞也。大而临之，则至极无外；小而理之，则物有其制。夫守什五之数，审左右之名，一曲之说也。循自然性天地者，寥廓之谈也。凡耳目之名，分之施处，官不易司，举奉其身，非以绝手足裂肢体也。【官之名殊而所奉一也，为奉而不为乱】然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣。何待于彼残生害性，还为仇敌。断割肢体，不以为痛。目视色而不顾耳之所闻，耳听声而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安。故疾疹萌则生不尽，祸乱作则万物残矣。至人者，恬于生而静于死。生恬则情不惑，死静则神不离，故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏。是以广成子处空同之山，以入无穷之门；轩辕登昆仑之阜【阜，山之亡石也】，而遗玄珠之根。此则潜身者易以为活，而离本者难与永存也【安其本以居也。而潜之尘所，未必得安；空同无穷，匪所克目，则虞倾易而为困也】。冯夷不过海若，则不以己为小【河伯之临海】；云将不失问于鸿濛【失问，鸿蒙告以弗知也】，则无以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有据，持其无者无执。月弦则满，日朝则袭，咸池不留旸谷之上，而悬车之后将入也。故期得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。夫山静而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之实也。是以作智造巧者害于物【物者外于灵台之谓也】，明著是非者危于身【明者耻，耻者勇，勇而损也】，修饰以显洁者惑于生【洁其匪所以白之于外以利于生世也】，畏死而荣生者失其贞【趋生而莫弗为焉】。故自然之理不得作，天地不泰而日月争随，朝夕失期而昼夜无分【譬亡常也】。竞逐趋利，舛倚横驰【舛，乖也。倚，斜也】，父子不合，君臣乖离。故复言以求信者，梁下之诚也。克己以为人者，廓外之仁也。窃其雉经者【雉，牛绳也】，亡家之子也；刳腹割肌者【刳，剖也】，乱国之臣也。曜菁华，被沆瀣者【沆瀣，露也】，昏世之士也；履霜露蒙尘埃者，贪冒之民也【冒，莽也】。洁己以尤世，修身以明洿者【洿，污也】，诽谤之属也；繁称是非，背质追文者，迷罔之伦也。成非媚悦，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀纣之终也；含菽采薇，交饿而死者，颜夷之穷也。是以名利之途开，则忠信之诚薄；是非之辞著，则醇厚之情烁也【烁，炳也】。故至道之极，混一不分，同为一体，乃失无闻【领于性而会察万态】。伏羲结绳，神农教耕，逆之者死，顺之者生。又安知贪洿之为罚，而贞白之为名乎？使至德之要，无外而已。大均淳固，不贰其纪。清静寂寞，空豁以俟【豁，阔也。俟，大也】。善恶莫之分，是非无所争。故万物反其所而得其情也。儒墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，辩说相侵。昔大齐之雄，三晋之士，尝相与瞋目张胆，分别此矣。咸之为百年之生难致，而日月之蹉无常【为，以也。蹉，失时也】。皆盛仆马，修衣裳【修，美也】，美珠玉，饰帷墻。出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，竞逐纵横。家以慧子残，国以才臣亡。故不终其天年，而大自割系其于世俗也。是以山中之木，本大而莫伤。吹万数窍，忽焉自已。夫雁之不存，无其材也，而龟之见宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。夫别言者，坏道之谈也；折辩者，毁德之端也；气分者，一身之疾也 ；二心者，万物之患也。故夫装束冯轼者行以离交【装束，治行也。冯，凭也】，虑在成败者坐而求敌，逾阻攻险者赵氏之人也，举山填海者燕楚之人也。庄周见其若此，故述道德之妙，叙无为之本。寓言以广之，遐物以延之，聊以娱无为之心，而逍遥于一世。岂将以希咸阳之门，而与稷下争辩也哉！夫善接人者，导焉而已【焉犹之】，无所逆之。故公孟季子衣绣而见，墨子弗攻。中山子牟心在魏阙，而詹子不距。因其所以来，用其所以至。循而泰之，使自居之；发而开之，使自舒之。且庄周之书何足道哉！犹未闻夫大始之论，玄古之微言乎？直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。兹容今谈而同古，齐说而意殊，是心能守其本，而口发不相须也。【故曰六经注我】”
于是二三子者，风摇波荡，相视膪脉。乱次而退，蹚跌失迹【蹚，踏也】。随而望之，其后颇亦以是知其无实，丧气而惭，愧于衰僻也。
【漫略】
