中庸，不是差不多就行，是分毫不差！所以孔子才说“中庸不可能也。”只可无限接近，不可能达到。我喜欢用《登徒子好色赋》来讲，说那美人：“增之一分则太长，减之一分则太短。”还有《金瓶梅》里说：“增一分则太肥,减一分则太瘦。”这不是“中等身材”，这是魔鬼身材，是“中庸身材”，无过不及，恰到好处，到极致，是精一不二的身材。
【爱曰：“昨以先生之教推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”】
徐爱问：“昨天老师教的格物致知的道理，似乎能理解一些大略。但是又想，《尚书》里的‘精一’之论，《论语》里的‘博约’，《孟子》的‘尽心知性’，似乎都和朱熹老师讲的格物致知道理相合，所以还是不能释然。”
徐爱这一问，和我们前面讲的《学习学》相悖，非要去辩个“标准答案”，朱老师的格物致知我们要格，王老师讲的格物致知我们也要格，其他的郑老师、孔老师讲的格物致知，我们都格。不同角度，各有教益，都该践行，哪有此对彼错呢？如果这样去找依据，支持朱老师说法的依据有一大堆，支持王老师说法的依据也不会少一条。
我们看看他问的是什么。
《尚书》的“精一”，是舜给禹的训导《大禹谟》里面的，谟，就是方略，是舜训导禹的治国方略。原文是十六字方针：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”朱熹在编辑《中庸章句》时写的序言时，开篇就引用了这句话，“允执厥中”就是执守中庸之道，所以朱熹把这句话拿来做《中庸章句》的序言，这四个字，是尧给舜的政治嘱咐。舜在传位给禹的时候呢，又在前面加了十二个字。朱熹说，尧这四个字已经说尽了，舜再加十二个字，不过也是再解释这四个字，说中庸之道而已。
人心惟危，人心是危险的，总是有欲望，所以不能居于中道，总是有偏颇。很多的解释，都说治国者要注意天下人心之危，臣下人心之危。我的理解，关键要注意自己人心之危，儒家的一贯价值观，都是管自己，因为别人的心你管不了，只有管住自己，你是领导者，你好了，别人自然跟过来。包括管孩子，父母自己心理健康，家庭和睦，孩子自然健康上进。自己一身都是毛病，成天忙工作不着家，突然又对孩子高要求，要管住那熊孩子，那不可能。
人心惟危的危，说危险，更形象的说是立于危崖之上，你要分分秒秒有一念“悬崖勒马”的警醒，知道自己稍不注意就会掉下去。所以儒家讲戒慎恐惧，你时时刻刻都立于危崖之上，你恐惧不恐惧？君子戒慎恐惧，小人无所忌惮，就是因为小人不懂得人心惟危。
道心惟微，道心，是天道，天道是非常精细微妙的，你不好把握。你把握不了自己那危崖之上的心，更把握不了天道。天道之心是什么心呢？《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”道心就是天性，用王阳明的说法，就是良知，是天命于人的本心，还没有被人欲所掺杂，这是很微妙，也可以说很微弱。欲念一来，道心就变成了人心，就有立于危崖之上了。
怎么办呢？惟精惟一，要精纯，精确的把握，100%纯正不二，不偏离道心，允执厥中，执守中道。什么叫中，《中庸》说是不偏之谓中，不偏不倚，无过不及，恰到好处，恰如其分，一点毛病都没有。中庸，不是差不多就行，是分毫不差！所以孔子才说“中庸不可能也。”只可无限接近，不可能达到，是我们的最高追求。
我讲中庸，喜欢用《登徒子好色赋》来讲，说那美人：“增之一分则太长，减之一分则太短。”还有《金瓶梅》里说：“增一分则太肥,减一分则太瘦。”这不是“中等身材”，这是魔鬼身材，是“中庸身材”，无过不及，恰到好处，到极致，是精一不二的身材。
要说这精一功夫，正是和王阳明的格物致知相合，拿个格子来格一格，严丝合缝合得上，就是精一不二，就是中庸之道。
徐爱为什么要把这个作为支持朱熹版格物致知的依据呢？这一句应该是支持王阳明心学的呀？我觉得他可能把精一理解成在探求事物之理上，用功精深，用心专一。
论语的博约，和孟子的尽心知性，明天再学。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
《礼记训纂》，朱彬 撰，中华书局
