《易经》系辞上传诗解7至易至精至变至神

题文诗：

圣人之道,易有四焉:用以言者,尚取其辞,

用以动者,尚取其变,用以制器,尚取其象,

以卜筮者,尚取其占.是以君子,将有为也,

将有行也,问焉以言,受命如响,无有远近,

无有幽深,遂知来物,非天至精,孰能于此.

参伍以变,错综其数,通其卦变,成天下文;

极其卦数,定天下象.非其至变,孰能于此?

易无思也,易无为也,寂然不动,感而遂通,

天下之故,非其至神,孰能于此?夫易也者,

圣人所以,极深研几.唯深能通,天下之志;

唯几能成,天下之务;唯至神故,不疾而速,

不行而至.孔子有曰:易有圣人,之道四焉,

此之谓也.至易至精,精诚至情,真情自神,

至易至常,常易不变,而能应变;至易至变,

变易不常,靡不体常.精诚所致,通无化有,

无微不至,非思非为,情真易深,通志成物.      

【原文】

（十）

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言②，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此③。参伍以变，错综其数④，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象⑤。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此⑥？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至⑦。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

〔注释〕

①以：用。尚：取，主。辞：指卦爻辞。变：爻变。象：卦象。卜筮：龟卜蓍占。占：占问预测。

②为：作为。古人多指建立诸侯国。行：行动。多指行师出征。吴澄曰：“有为谓作内事，有行谓作外事。”可备一说。问：以上下文义思之，“问”显然指求问于《易》。言：言其吉凶。

③命：命蓍命龟之语，即占问前对蓍龟所问的话。响：一本作“向”，二字古通，此指响之应声。远近：就天地而言，天远地近。幽：隐暗。深：深奥。物，事。精：精细微妙。孰，谁。与：参与。

④参伍以变，错综其数：古人众说纷纭，有谓参伍即三五行者，有谓参五十五，七八为彖，其数十五，九六为爻，其数亦十五者，有谓三五以相参合以相改变者。《淮南子.泰族训》并针对“参伍”专门作了论述：“何谓参五？仰取象于天，俯取度一地，中取法于人，……此之谓叁(天地人三才）；制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。”凡此种种，恐皆后人附会曲解之辞，与“参伍”本义未必相符。案《周易本义》曰：“参者，三数之也；伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考核，以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也；综者总而挈之，一低一昂之谓也，此亦皆谓揲蓍求卦之事。”又曰：“‘参伍’、‘错综’皆古语，而‘参伍’尤难晓。按《荀子》云‘窥敌制变，欲伍以参’。《韩非》曰：‘省同异之之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实。’又曰：‘参之以比物，伍之以合参。’《史记》曰‘必参而伍之’，又曰‘参伍不失’。《汉书》曰：‘参伍其贾，以类相准，此足以相发明也。”《周易本义》在此承认“‘参伍’尤难晓”，不强行曲解，殊为可贵，同时也提出一些很有价值的想法。如“错者，交而互之，一左一右之谓也；综者，总而挈之，一低一昂之事也，此亦皆谓揲蓍求卦之事”。点出了“参伍”的实质。笔者陋见，此“参伍”之数，与“参天两地”之数一样，皆古人论天地之数以定“揲蓍求卦之事”。《系辞》中有一段文字对于提示此点，提供了重要线索：“道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文”。由此而思之，恐“参”即《系辞》“六爻之动，三极之道也”，“六者非它，三才之道也”的“三”；而“伍”，应是《系辞》“天数五，地数五，五位相得而各有和”，体现了“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”之“五”。故“参伍以变，错综其数”，即蓍筮时的卦变，亦“道有变动，故曰爻”；而“通其变，遂成天下之文”，即“爻其等，故曰物，物相杂，故曰文”也，亦《彖》之《贲》：“刚柔交错，天文也。”故“参”乃三材之“三”，而“伍”乃天地之数各有五之“五”，此亦与《周易本文》所引之“参之以比物，伍之以合三”说正符。故笔者不揣卑陋，试述“参伍”管见如上，尚祈方家正之。

⑤通其变：通达蓍变。遂：就。文：物相杂故曰文，即一卦六爻刚柔相参杂以成文彩。极：推究。象：卦象。卦象象征了天下万物，故“遂定天下之象”。

⑥此句言尚占之事。“无思”、“无为”、“寂然不动”，是就卦爻而言。“感而遂通”，就行蓍而言，如下章所言“着之德圆而神，卦之德方以知”。寂：静。感：触动。故：事。

⑦研几：研尽其几微。几，一本作“机”，训几为微。志，心志。疾，急。

　〔译文〕

   《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（《易》）后才知道（吉凶）。蓍受人之命（答疑）如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物（变化）。不是天下万物的至极精微，其何以能至于此？叁（才）五（位）的变化，错综蓍数（而成卦）。通达其变化，就可以成就天下万物的文彩，极尽其蓍数，就可定天下万物之象，若不是天下万物的至极变化，谁能达到此种地步？《易》无思无为，寂然不动，感悟而能通晓天下之事。若不是天下事物变化至极神妙，谁能至于此种地步？《易》这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其机微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，不必行动而已经到达。孔子说：“《周易》中含圣人之道四条，就是这个意思。”

            《帛书》 系辞上传第九章

《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马①，以卜筮者上其占。

 【白话】《周易》包含有圣人撰《易》、读《易》、用《易》的四条方法。这四条方法就是：要会说话，就要熟读卦爻辞；要善于行动，就要熟习卦变、爻变；要善于制造生产工具、生活用品，就要了解卦码；要善于卜筮，就要掌握占卜的方法。 【注释】①马：卦码。 

   是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错①。无又②远近幽险，述③知来勿④，非天之至精，其谁能与于此？ 

 【白话】所以君主将要有所作为、有所行动的话，就必定要用言语去问筮，筮人受命设案筮占。不论远近还是幽险的事，都能成功地知道未来事物的发展变化。不是天下最精通易道的人，他怎么能够达到这种程度呢？ 

  【注释】①错：置，设置神案以备筮占。②又：有。③述：循也，道也。④勿：物。 

  参五①以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？ 

  【白话】三才五行作为卦变的依据，综理天地自然之数的变化，以成筮卦的数。精通卦变，就可以描绘天地的文彩了；精通卦数，就可以建立天下通用的卦码了。不是天下最精通易卦数变的人，谁还能达到这种程度呢？

   【注释】①参五：三和五。也有将“参五以变”解释为洛书的对角线上点数之和为三个五之和（十五）的变化。 

   《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦①而述达②天下之故，非天下之至神，谁能与于此？ 

  【白话】《周易》这部书本身就只是一部书而已，它本身既不能思想，又不能行动，安静地摆在人们面前，圣人感悟而创作了它，用它来描述探讨天下的本源，不是天下最神圣的人，哪个还能达到这种程度呢？ 

  【注释】①钦：疲倦时张口打呵欠的样子，引申为感动、敬佩、仰慕。②述达：遵循通达。    

   夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。

  【白话】《周易》这部书，圣人之所以要精研通达它的原因何在呢？因为它深奥，所以能通达天下的人心；因为它几微，所以能美成天下的事物；因为它神妙，所以它不加速却很快，不行走却能到达目的地。所以孔子说：“《易》有圣人之道四焉”，指的就是这至精、至变、至几、至神的四种境界和方法。